漫说儒学——儒家小故事之具体而微昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？公孙丑继续和孟子论圣人，他问：“以前我听人说，孔子的弟子们个个都学做圣人，但是学力不同，所得各异。比如子夏、子游得圣人的文学，子张得圣人的威仪，都有圣人的一部分。而冉牛、闵子、颜渊则气质不偏、义理完备，已经得到圣人的全体，但也都有自己的局限性，尚未大而化之。

【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。”【心得】这一章是子张对士的定义。对照士的标准，我们也可以反思一下自己的行为。遇到危难的情况，能不能挺身而出？见到即得的利益，有没有想想自己该得还是不该得？祭祀的时候，有没有满怀敬意？参加葬礼的时候，有没有发自内心的哀悼？经常反思自己的行为，减少行为偏差。【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【心得】一个人有道德、有修养却不去发扬光大，也不用自己的德去影响别人，谁知道你是有德还是无德呢？一个人信奉道却不笃定，不忠诚，那么是真的信道吗？不要只是自我标榜，好的品质要彰显出来才有意义。【原文】19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【心得】关于交友，孔子给子张和子夏开的方不一样。子张急躁、冒进，孔子教诲他，你不能因为积极进取，而只和厉害的人交朋友，这样对成长不利。子夏畏缩、懒散，和什么人都能说上几句，孔子教育他，交朋友要有选择，不能够没有原则。人和人不一样，孔子针对他们的个性给出不同的方案。孔子的做法让我明白，知识不是僵化、刻板的，方法也不是对谁都可以套用。要因时而异，因人而异。#子张的简介#

[灵光一闪]章节标题：子张学干禄：管理者的艺术[得意]子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”[机智]这一段是讲“为官之道”的。它是《论语》中孔子说的实用主义味道浓的话。“子张”是颛孙师的字，他比孔子小四十八岁。《论语》里，孔子如果叫一个人“师”，并非称呼老师，而是指颛孙师。“子张学干禄”：子张向孔子请教如何谋求官职，挣俸禄。“多闻阙疑”：“多闻”，是多倾听；“阙”就是放在一边的意思；“阙疑”是指你有疑问的时候，别着急说出来。这句话的意思就是：就是多听听别人怎么说，吃不准的事别发表意见，先放在一边。“慎言其余，则寡尤”：“寡”是减少，“尤”是过失，指谨慎地说话，才能减少过错；“多见阙殆”：就是你要多去观察，对于那些不确定的、有危险的事，可以放在一边。“慎行其余，则寡悔”：就是没把握的事别贸然去做，这样做的话你能减少后悔的事。“言寡尤，行寡悔，禄在其中”：是说当你不容易说错话，又不容易做错事时，你就肯定升官发财了。[赞]作者观点：也许这里暗含着讽刺，因为孔子本人并不是这样的人。当然，也存在另一种可能，是孔子经过了这么多年的教训，发现他过去的那种方法确实会得罪人，当不了大官。既然子张不是一个能继承衣钵的人，就想要当官，那干脆就事论事，说一说怎么能当官吧。言寡尤、行寡悔，别说让自己下不来台的话，别做让自己后悔的事，慢慢来，禄在其中矣。[what]延伸思考：我们可以借鉴一下，没有把握的事，确实不要乱讲。在工作中，尤其是在政府工作的时候，不要乱讲话，你自己听不明白的、想不明白的事，要先想想看。可以像颜回一样“退而省其私，亦足以发”，回家后好好想想，怎么去理解和贯彻领导所说的事情，这是职场中的升职之道。

#头条创作挑战赛#《论语》学习（一）原文：子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”词语释义：子张：孔子的学生干：求的意思。干䘵，就是求取官职。阙：即为缺，意思是放在一边，先不管它。疑、殆：均为怀疑、不把握的意思。寡：少尤：过错。文章释义：这是孔子教给子张谋取官职的方法。孔子说：“要多听，对不明白的地方，先放在一边，对于有把握的也要谨慎地说出来，这样可以少犯错误。要多看有怀疑的地方先不做，对于有把握的也要谨慎的去做，这样可以减少懊悔。官䘵自然就在其中了。”孔子教导人们，做官要避免年轻气盛，要谨言慎行，语言上少犯错，行动上少懊悔，就可以守住自己的官职。唐高宗李治继位后，想废王皇后，改立武则天，褚逐良等重臣极力反对，但名将李绩却说：“此陛下家事，何必更问外人。”这就是谨言慎行以保官位的典型。孔子教导的这种办法，有两个问题。一是，缺少进取心，一名官员只是做到了语言上少犯错，行动上少懊悔，至多是保住官位，难有进一步的发展，只能沦为一名平庸的官吏，难成干吏。二是，缺少为民请命的担当精神。官员履行职责，做好工作，目的应是为民众谋取利益，而不是仅仅为了保住自己的位置。在戏曲《七品芝麻官》中，知县唐成就说出了：“当官不为民作主，不如回家卖红薯”的为政名言，这才体现了为民谋利的担当。在漫长的历史中，历代都有士大夫们践行着这一理念。当然，“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，这只是封建士大夫的理念，其境界远不如“我将无我，不负人民”的为民服务的政治情怀。

方向很重要——《论语》新得三百八十二子张喜欢与人交往，在孔子弟子中是个活跃人物，所以《论语》里面关于他的故事也多。有一天，子张找到老师，请教如何才能提高道德修养，进而解决人生遇到的困惑和疑问，这就是子张问崇德辨惑。崇，山高而大。崇德的崇做动词用，使品德高大。辨，《说文》判也，分析判断。惑，《说文》乱也。心疑不定，不明白对还是不对。孔子告诉他：“主忠信，徙义，崇德也。”关于忠信，曾子每日三省说的很明白，帮人办事要尽心尽力，那叫忠；和人交往要说到做到，那叫信。忠信是道德修养的核心，所以叫主忠信。徙，迁移。义，合宜，符合道德标准。徙义，向着符合道德标准的方向移动，也就是要确立正确的努力方向。俗话说方向不对，努力白费。古时候的南辕北辙，就是犯了方向性错误。所以无论做什么事，首先要确立正确的方向，否则付出越多，也就意味着距离成功越远。这也是之所以说选择比努力更重要的原因吧？#头条创作挑战赛# #头条小组红人扶持计划##子张的简介#

齐鲁论语研读第127次公益活动顺利进行2023年5月13日上午九点半至十一点半，齐鲁论语研读第127次公益活动顺利进行。活动地点为：铁投仁恒滨河城项目中心（地址：济南市历城区旅游路与凤鸣路交叉口西150米（旅游路南）。主持人孙善坤登场。一、承办方领导（东道主刘经理致辞。重点介绍了仁恆两字。据刘主任自己介绍，他曾经在日本留学7年。这个铁投仁恒项目的投资方是新加坡的一家企业。二、研读活动秘书长于大虎先生致辞，介绍了研读活动的三个特点。公益性、流动性、持续性。据于大虎介绍，该活于2012年5月由山东财经大学王蔚教授发起，王蔚教授担任主讲人。至20 23年4月，该活动已成功举办126期。三、李刚老师背诵论语《子张篇》。据王蔚教授介绍，子张篇是一篇没有子曰的篇章。该篇主要是孔子的学生讲的话。李刚是长清平安中学的一位语文老师，功底深厚。不仅能全文背诵论语，还能全文背诵《道德经》。玉刚老师同时还是弘德论语学堂的主讲人。该活动已经进行了50多期。四、白汉生老师笛子独奏。白汉生老师是位青年演奏家，他不仅笛子吹得好，箫也吹得好。五、著名颜体书法家李镛先生书写论语中的成语并展示，主持人讲解含义与出处，之后通过抽签方式确定书法作品获得者。六、李纯如老师领读《论语中有关儒商鼻祖端木赐的篇章。《论语》中有关子贡的篇章共38章，本次领读20章。七、山东财经大学教授、尼山世界儒学中心特聘专家、山东省儒学发展促进会副会长、齐鲁论语研读公益活动发起人与主讲人王蔚教授讲《儒商鼻祖子贡》，重点讲解了恕。据王蔚教授介绍，恕的本义是推己及人。“己所不欲，勿施于人〞只是孔子针对端木赐讲的。约十二点四十五分，主持人孙善坤宣布活动结束。活动结束后，参加活动的人合影留念。（董浩）

子张的辟与子路的喭——《论语》新得三百三十七孔子说子张“辟”，比较令人费解，有的解释是“僻”的通假字，偏僻，可以理解为孤僻。有种解释是复辟的辟，也就是反复无常。还有的循着辟的本义执法来理解，引申为犯罪，再引申为过度、过分。联想到孔子还说过子张“过”，可以认定这里的“辟”应该是过分的意思。事实上，子张就是一个不走寻常路的人，在孔子弟子中比较另类，并非完全按照孔老师教的那样去做。比如交友吧，他就有自己的标准，不仅交往有贤德的人，有能力的人，普通人也交往；再比如衣着，他不注重仪表，包括他的门生都是歪戴帽子那种；还有说话办事，从不懂得谨言慎行，而是说话没把门的，办事大大咧咧。按照孔老师的标准，子张距离仁应该还差不少，曾子说他“难与并为仁矣”，这种性格，与希波克拉底的多血质何其像也。这也是他虽然开创了八儒学派之子张儒，但是并没有进入儒家的主流的原因。子路呢，大家就比较熟悉了，率直，鲁莽，所以孔子说他“喭（yàn）”，不用说，就像希波克拉底说的胆汁质性格，直率豪爽，性情暴躁，行事鲁莽，容易冲动。由此可见，孔子选高柴、曾子、子张和子路这四个人点评他们的性格，并不是因为他们在孔子众多弟子当中优秀，而是性格特征鲜明。孔子兴学的目的是培养高级管理人才，因此他研究的是人才学。所谓性格决定命运，研究人才不能不研究人的性格，孔子用这四个人举例说明了四种性格类型，对所有人特别是他的学生和那些公卿们，都应该有所启示和借鉴，而不是一次简单的点评。#头条创作挑战赛# @头条号 #头条原创# #传统文化#

聚焦《论语》化感悟034【原文】子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”【感悟】孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。春节来临携子驱车离深回陕探亲，一路走一路游，不争，不急行。第一站来到湖南双峰县曾国藩故居，携儿走近中国近代史，学习了解曾国藩的为官处事之道。曾国藩初为俸禄之时一路顺利，为此沾沾自喜，不注意修为得罪不少人，同王守仁、苏东坡几乎类似吃亏不少，后都有反思总结进步。曾国藩曾两次分别父母守孝期间苦读《论语》，其实儿时早已读过，只不过儿时读《论语》不明就里，从政吃亏后读《论语》恍然大悟，醍醐灌顶。从此解开了困惑，后期为官谨言慎行，做出了辉煌成就，并算得以善终，后期为官处事总结如下。始终把做官建立在做人的基础之上，做官切莫忘了做人。为官四败：昏隋任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。昏惰任下就是是非不明，放纵手下；傲狠妄为，就是性情傲慢，随意妄为；贪鄙无忌就是贪得无厌，卑鄙无忌，反复多诈就是反复无常，好用诈术。历史上太多人从高官显赫中跌落，基本上不脱这“四败”。曾国藩指出：“居高位者，以知人晓事二者为职。”而现在的管理观念即认为，管理就是管人理事，有的甚至就认为是管人管事。其实人是管不住的，事也是管不住的，曾国藩强调的是知人晓事。做官必然会得罪人，特别是在处理一些棘手的问题上。很多领导者在这方面头脑简单，认为我只要依法处理，其奈我何？实则大错特错。曾国藩在“谴罚有罪”时，特别注意“亦须切当事理，乃服人心”。因为处理有罪者不是目的，目的是要让他改过从新。有些人虽然对你的依法处理没有话说，自甘认罚，但他并不认为你这样做是对他好，关键原因就是在处理时方法过于简单。曾国藩认为，防止昏惰的办法就是“多闻阙疑”遇事勤问，遇疑勤思，可保居官无虞。曾国藩为官守则：冲、繁、要、简。冲，要害部门；繁，公务繁忙部门；要，重要之处；简，边缘地方。六大守：第一不争，第二因势，第三善习，第四从俗，第五便民，第六救弊。做官者都知道，首要之地易出成绩。只是易出成绩的同时也易出问题。不争，就是处下，放低自己的位置，不要自以为身居要职，可以扬眉吐气，可以荣耀终生。不争，包括不与上级争权，不指责上级；不与同僚争功，学会与其分享；不与下属争利，特别是涉及银钱和功劳时，不争！因势，因势的反面是逆势，逆势所付出的比因势要大得多，还不一定出成绩。在官场上，因势首先是要肯定前任成绩，借前任之势实践自己的理想。曾国藩说：“权位所在，一言之是非，他人之荣辱予夺系焉。”曾国藩刚开始对保举部属实行不妄不滥的原则，但由此导致人心不附；后受人启发，对有功之人尽心保举，然而，有些被保举之人要么反被人参劾，要么不以为恩反以为仇。吾辈所宜畏惧敬慎者,第一则以方寸为严师,其次则左右近习之人,又其次乃畏清议。这就是曾国藩之所以能居官不败的一个重要经验。曾国藩：天道三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。巧，即乖巧，小聪明，小权术。这样的人容易见风使舵，八面玲珑，四方讨好；盈，即满，也就是名利、权位样样都想得到，趾高气扬，目无余子；贰者，三心二意也，不诚实、不坦荡、不光明。子张简介孔门十二哲之一，复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。东周春秋战国时期公元前503年出生地陈国阳城县，今河南商水县西北。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。