马未都表哥的同学叶三午是叶圣陶先生的孙子，由于这层关系，马未都去过叶圣陶先生宅第多次，也向叶老问过安。叶三午为人大方，曾借给马未都一本小说，精装的巴尔扎克的名著《高老头》。扉页上有译者傅雷先生的亲笔字：圣陶先生教正。字用毛笔竖写，圆厚丰润，署名日期俱全。此书让马未都如获至宝，回家连夜苦读。马未都获得（尽管是借的）这样一本名著，立刻变得飘飘然，忘乎所以。到处向朋友吹牛，显摆，用炫耀的热情感染别人，也感染自己。终于，后果出现了，他的一个要好的朋友张口要借此书看，并说只看一天就还。马未都没有理由不借他。第二天没还，第三天仍没还，第四第五天依然如此，在马未都近乎翻脸的质问下，他终于说了实话，书丢了！借的当天夹在自行车后架上，到家就没了，书是硬皮，夹不住。此君十分懊恼地说，我还没看呢！这事让马未都内疚、自责了很长一段时间，感觉无法面对叶三午。从那之后，马未都才明白为什么古人常爱定下规矩：书与老婆概不出借。丢书的事和三午说时马未都吞吞吐吐，三午却没埋怨马未都一句，反倒安慰马未都，并且岔开话题缓解气氛。傅雷先生的《高老头》译了两遍，因为对第一遍不太满意，于是翻译了第二遍。马未都丢掉的，就是重译版的豪华装。《高老头》成书于1834年，主人公高老头是法国大革命时期起家的面粉商人，中年丧妻，他把自己所有的爱都倾注在两个女儿身上，为了让她们挤进上流社会，从小给她们良好的教育，且出嫁时给了她们每人80万法郎的陪嫁，可他的两个女儿生活放荡，挥金如土，他的爱轻而易举就被金钱至上的原则战胜了。《高老头》揭露和批判了资本主义世界中人与人之间赤裸裸的金钱关系。小说以1819年底到1820年初的巴黎为背景，主要写两个平行又交叉的故事：退休面条商高老头被两个女儿冷落，悲惨死在公寓的阁楼上；青年拉斯蒂涅在巴黎社会的腐蚀下走上堕落之路。作家描绘了一幅幅巴黎社会人欲横流、极端丑恶的图画，暴露了金钱势力支配下资产阶级的道德沦丧和人与人之间的冷酷无情，揭示了在资产阶级的进攻下贵族阶级的必然灭亡，真实地反映了波旁王朝复辟时期的特征。作者通过“高老头”的悲剧人生以及青年拉斯蒂涅的“奋斗史”，对物欲社会进行了批判。小说内容丰富，叙事详尽，文笔细腻，刻画生动，给人酣畅淋漓的阅读享受。故事架构在对物欲世界的批判上，用两个女儿的无情，用上层阶级丑恶、肮脏的人物关系揭露现实的丑恶一面，对读者的认知产生了巨大冲击。本书折射出金钱对人性的扭曲，金钱凌驾于道德之上，让人不顾道德，尽情欢乐，人性因此变得丑陋，这是物欲社会的悲哀。《高老头》标志着巴尔扎克现实主义风格的成熟，也是他小说创作的高峰，是现实主义作品的重要特色。傅雷先生在《高老头》重译本序言中写道：以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。以实际工作论，翻译比临画更难。临画与原画，素材相同（颜色，画布，或纸或绢），法则相同（色彩学，解剖学，透视学）。译本与原作，文字既不侔，规则又大异。各种文字各有特色，各有无可模仿的优点，各有无法补救的缺陷，同时又各有不能侵犯的戒律。中西文字的扞格远过于此，要求传神达意，铢两悉称，自非死抓字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。《高老头》初译对原作意义虽无大误，但对话生硬死板，文气淤塞不畅，新文艺习气既刮除未尽，节奏韵味也没有照顾周到，更不必说作品的浑成了。这次以三月的工夫重译一遍，几经改削，仍未满意。艺术的境界无穷，个人的才能有限：心长力绌，惟有投笔兴叹而已。这本《高老头》介绍给大家。精装硬壳，双层封面，精装简约，纸质优良，印刷清晰，结实耐读，物美价廉，喜欢的朋友可以买一本看看，点击下方链接即可直接购买。#叶圣陶简介50字#

中国人为什么喜欢莲花？当孩子在语文课上，偶遇叶圣陶和周敦颐之前，他一定要先细品这本《一颗莲子的生命旅程》[惊喜]，详细了解一下“莲子的一生”。这本小书，真的能给人传递一种“君子之风”[赞]，一读沉浸其中，再读回味无穷，有空的时候，总是想着，再翻开，再看看……[飞吻]莲花，承载了中国人多少情节，而这一切都是从一颗小小的莲子，开始的！小莲子沉睡在水中，春天唤醒了它，[微风]小小一颗，竟有如此大的力量，可以繁衍出那么多的莲叶、莲花、莲子和莲藕。[撒花]莲子的一生无疑是辉煌的，它独有的生命状态，没有一处不体现出“气节”二字，怪不得古人喜欢它。《易经》有云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。[玫瑰]而莲子中，莲子心是就是太极，两枚子叶，我们经常食用的，是两仪，而莲子苏醒后，从中先钻出来的幼叶，也恰好是4片，这不就是四象吗？不得不说，莲，这种生命，太符合中国审美了！[可怜][玫瑰]莲叶正面布满纳米级绒毛，能聚水成珠，水珠滚落，能带走叶面的尘土，保持干净。哇，这一刻才真正理解什么是“出淤泥而不染”，为什么莲是四君子之一，古人也不是随便找个植物就去崇拜的，人家本身的生理构造，确实很符合谦谦君子的风骨。小学生会在三年级遇到叶圣陶的《荷花》，会在六年级遇到周敦颐的《爱莲说》，还会时不时遇到一些描写莲的古诗词，不了解莲子一生的起承转合，有时候，真的很难理解，为什么古人就觉得它那么美好，那么高洁，为什么不可亵玩？[what]所以，带孩子一起来读读这本《一颗莲子的生命旅程》吧，这本书讲述了莲子的生命故事，介绍了与莲相关的各种知识，并以国画的形式，描绘出莲在各个生长阶段的姿态特征，光是欣赏美术博士的画作，就已经是一种艺术享受了。[爱慕]从一颗小小的莲子，入淤泥，发芽、钻叶、出淤泥，萌出花芽、花朵盛开、果实长出，成熟后的新莲子随水漂走、再次入泥。[心]它的蓬勃生机，令人赞叹，它就像我们的孩子一样，铆足了劲儿，拼命在长大。这份用生命的气节和风骨，来做科普的小书[撒花]，怎能不给孩子读一读呢？关注@蓁蓁心理抚养 并转发本条，7月23日20:00抽3位粉丝，送出这本书，带孩子一起品味，君子风骨吧！@头条抽奖平台 #育儿事务所# #2022护苗有我：守护未成年# 抽奖详情

这是一本由国学大师朱自清先生写成的国学启蒙指南，我国著名教育家叶圣陶先生曾评价这本书“是一些古书的‘切实而浅明的白话文导言’”“现代学生要读些古书，急切要用这样的读本”。本书共十三个章节，简单却不失精炼地讲解了我国传统国学作品中的经典之作，是普及中国传统文化、了解中国古代文化典籍的入门之书。在本书中，朱自清先生用通俗流畅的语言深入浅出地介绍了中国古代优秀文化作品，观点独到，文笔优美。在本书中读者尽可以感受到经典的无限魅力。在内容上，作者对这些古代文学作品脉络进行了梳理，分析了这些作品之所以成书的原因、这些典籍在历史长河中的是如何发展保留、读者在阅读中应注意什么等问题，启发读者阅读兴趣，帮助读者了解和欣赏这些经典作品。#叶圣陶简介50字#

近，某校为了迎接省均衡教育检查团的检查，特意将未开设的乡土地理，劳动技能，手工制作等课程搬上了课程表上，并赫然张贴于教室的醒目栏目中，还煞有介事的安排了授课老师备课，上课，批改作业，以备检查。其实，教育行政主管部门，学校领导，教师们彼此都心照不宣，此举只是应付上级的检查而已，待检查组一走，学校又要恢复原有的教学课程，并完全致力于学校的升学率，学校在县级统考中的名次。。。。。凡此种种，不禁让一个教育工作者困惑：教育，何时才能走出应试的象牙塔？当今教育，理论繁多，目标“三维”，方法多样，课程多级，评价也多元。政府一直总在高举着素质教育的旗帜，推崇着“全面发展”、“终身发展”的理念，学校周边也是挂着醒目的横幅“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切”，可是，在教学实际中，还真是“以人为本”吗？教学实际中的孰重孰轻，何本何标，从学校开设的课程就可见一斑了。教育大纲中明确规定的语数外每周五节，一律改为六节；生物、地理、历史，每周两节，统统压缩为一节；劳技，乡土历史、乡土地理，手工制作，全部删除。古代儒家教育要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。同时要求学子必须“通五经贯六艺”，以此来“治国平天下”。 我们现在的学生，早前“学会数理化，走遍天下都不怕”，而今“精通语数外，高分就成才”，似乎已经成为学校老师，家长，领导的共识。道德礼仪教育，艺术审美教育，劳动技术教育，不再成为教育阵地的主旋律。难道是我们国家不需要真正全面发展的健全人才，还是我们的教育偏离了教育目标？如果只需要培养语数外，数理化的专业人才，那么，扫地、做饭、洗碗，都成为下品活儿，感恩、责任、交往，可以不再养成。是想，这样的培养出来的学生，会是一个合格的祖国建设者吗？会是我们将来民族的脊梁和希望吗？据我所知，当今学生，不仅数理化没学好，语数外依然游离于六十分之间；更有甚者，厌学，逃学，弃学，甚至弑亲的都大有人在。素质教育强调学生的动手动脑，实验操作能力的培养，而新教材添加一本艺术手工和一本生物实验册。可是遗憾，学校从未编排手工操作课，教师也从未知道学生进行手工操作和生物实验操作。甚至连历史、地理填图册基本也没怎么用。实际情况是，学生一学期下来没有做过一次生物实验，没有上过一堂劳动技术课，没做过一次手工制作！为了应付上面的检查，学校冠冕堂皇的设置了诸如篆刻，棋艺，剪纸，等等活动小组课程；学校的总结报告、经验介绍中就堂而皇之的介绍自己推进素质教育的先进经验。我国北宋理学家程颢程颐很早就提出“格物致知”的治学理念，强调实践精神在科学领域中的重要作用。《大学》开篇即道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物……”。格物致知是人生初和基本的获取认知而践行的阶段。而实际情况是学校在经意不经意间抹杀了实践在教学中的主导作用，实在是件不可思议的事情。现代教育家叶圣陶先生也强调教学中需要知行合一，只是这样的训导后人已经遗忘殆尽。人本主义强调人的本性、尊严、理想和兴趣，认为人的自我实现和为了实现目标而进行的创造才是人的行为决定因素。是学生们不喜欢手工制作，不喜欢做实验？还是他们不喜欢动手动脑？都不是。是教育体制，教育行政部门，教师们在扼杀学生的智慧，在偷走学生们的思想。当知识成为被动的灌输与接收，学生们已经为厌学，逃学，弃学创造了条件，还谈什么探究，实践、创新？﹗有人说，让学生“享受幸福完整的教育生活”，可是在没有创新能力、缺乏审美情感、失去生活技能，毫无实践能力的教育体制下培养的学生，又如何能够践行这一承诺？

1916年，叶圣陶娶了胡墨林后，幸福地感慨道：“ 在无意中中了个头彩 ”，他和妻子没有恋爱，就直接进入了婚姻，却成就了一段良缘。两人经亲友介绍，只交换了照片。订了婚约后，也没见面，也不通信，直到结婚才见到彼此。胡墨林是读过书的知识女性，她有工作，在南通的学校当老师。因为两人在不同地方工作，新学期开始之前，不得不面临分离。叶圣陶送妻子到南通后，感慨道，“荒凉的江滨晚景已够叫人怅怅，又况是离别开始的一晚，真觉得百无一可了”。妻子走后，他只觉很孤独。见不到面的日子，两人鸿雁传书，写不完的信，说不完的心里话。距离不是问题，两人的感情越来越深厚。三年后，胡墨林转到叶圣陶所在的学校教书，两人终于得以长相厮守。妻子回来后，叶圣陶十分眷恋家庭，只要有空，都要和妻子在一起，他宁愿减少朋友聚会，把时间留下来陪老婆孩子。他喜欢做的事情就是给老婆孩子照相。老婆不在家，他就心情烦躁“墨不在家，便觉异样”“墨不在家，余则寂然无聊”， ”叶圣陶越来越觉得自己这一生有妻如此，夫复何求。叶圣陶去北大教书，太想念妻子，坐火车时，写下了《想》和《津浦车中的晚上》他每天都盼着妻子的来信，甚至感叹“ 除了与爱的人同居，人间的趣味在哪里？ ”胡墨林不仅是他的妻子，也是他的知己，理解他的内心，懂得他的追求，欣赏他的人格。在一起的时间越长，越觉得离不开对方。结婚14年，叶圣陶感叹道：“ 对方怎样的好是彼此都说不出的，只觉得很合适，更合适的情形不能想像，如是而已。 ”1939年，妻子留在乐山，叶圣陶在成都出差。得知乐山被日军轰炸，叶圣陶心急如焚，急忙往回赶，确认了妻儿平安后，才放下心来。他颇感内疚，认为自己不该离开妻子，在文章中谈到“我很懊悔到了成都去，没有同他们共尝这一份惶恐和辛苦。”夫妻恩爱41年，终是到了说再见的时候。1957年，胡墨林病逝，叶圣陶痛哭流涕，他感叹道“墨以今日逝世，悲痛之极，……余四十年来相依为命之人至此舍我而去矣”，“永不忘此惨痛之日”。他写了许多悼亡诗怀念妻子。“同命四十载，此别乃无期。永劫君孤住，余年我独支。出门唯怅怅，入室故迟迟。历历良非梦，犹希梦醒时。”此后每年妻子的忌日，叶圣陶都会在日记里写下“ 墨逝世若干年矣”他用余生怀念妻子。1988年，叶圣陶去世，夫妻俩又能团聚了。