魏文侯是个牛人，组织高手:他用儒家的子夏作为学术，子夏的价值就是“挂”在那里当典范，不让他做具体的事情。​对内，​他任用李克支持变法，进行内部改革，具体执行内务。对外，他任用吴起，设立魏武卒，征战沙场，把秦国打的屁滚尿流。用人就是用仁，用智，用勇。这里的“用仁”主要目的是为了给自己贴上“道德”标签，占据道德高地，而不是真的信，是一种权术。​​可惜，他孙子梁惠王是个大傻叉，硬是天天跟孟子聊仁义道德，结果还被孟子当成丑角写在书里。然后，他把商鞅逼去秦国，把孙膑逼去齐国，把张仪送给秦国，把妥妥的梦幻天团拱手让人，魏国自己也是王小二过年，一年不如一年。结果，孟子顺便在书里又黑了一下他儿子，魏襄王是个废材！​​妥妥的大冤种！#子夏的简介#

安倍之死，有国人欢呼，也有国人哭了，也有一本正经的劝大家善良，要尊重生命权，甚至搬出很多典故。我觉得作为个体都没错，就是后者有点让人别扭。为什么欢呼，源自中日的世仇和现在日本人不忏悔的行为。如果一个日本首相去军国化，诚心跟中国和周边国家表达和平，诚心为日本侵略犯下的罪恶向周边国家道歉，如果这样的首相被刺杀，中国人如果欢呼，那是中国人不对。我们要承认，站在日本角度，安倍是个好首相，做出了一些政绩。但是看看安倍的更多右翼表现：（下面一段文字来自中国驻欧洲记者孔琳琳，一个有良心正能量的中国记者）每到一地，在日本曾经战败的土地，凡是掩埋有同族侵略者尸骨的地方，安倍一定会深情跪拜。他曾经登上刻意写有731番号的军机，用这种方式侮辱受害者，中国人和日本人都清楚731部队意味着什么，这就是对中国赤裸裸的挑衅。即使是英国BBC 的讣告新闻也不讳言安倍晋三时常到靖国神社拜鬼的事实，并且点出安倍执政的关键遗产：给日本自卫队解绑，令日本在战后可以再度出兵海外。日本左翼人士以及亚洲其他国家的有识之士一直认为：安倍晋三这样的政客，试图复活日本军国主义，是威胁日本和亚洲和平的鼓吹手。……有人说他任上第一个出访中国，说日本人武汉疫情第一个送来物资，包装上深情的写着“山川异域日月同天”很多自媒体介绍安倍一门三首相，反而不提一下安倍外祖父“岸信介”是日本侵华战争甲级战犯。看到多的，也令很多网友反感的，是很多有文化的和假装有文化的网友搬出典故：《礼记·曲礼》“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。”意思是邻居家里办丧事，搞生产时不喊号子；村子里有人出殡，不在巷子里唱歌。这些网友不知道有多少个是真有文化的，还是临时抱佛脚复制粘贴的（我下面的典故反正是网上搜的）善良的网友是不是忘了，《礼记》里还有很多关于这类的记载：《礼记.檀弓上》：子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”孔子回答说：“睡在草垫子上，拿盾牌当枕头，不去做官，决不跟仇人共同生活在世界上。不论在集市上还是在朝堂上，只要一遇到仇人，应该马上动手杀他——腰上别着家伙就抄家伙，没带家伙的话，赤手空拳也要上！”关于父母之仇，《礼记》里还有一段话，见于《礼记.曲礼》，说得很简洁：【父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。】很多人说不要世代结仇，不要放不下仇恨，也有人说我不懂政治，但是你想象一下：日本人杀得侮辱的是你家人，并且死不承认，他子孙还不断挑衅。这样如果你还无动于衷，心如止水，那你牛B，你是圣人。强盗杀了我们家人，给你送一些物资，给你一些笑脸，我们表面还是要回笑握手，表示我们大度。还记得中国千百年智慧里的外圆内方吗？意思是让我们高兴一下别太过分了，外面装的圆一点“深表同情遗憾”，内心嘿嘿嘿别人管不着。中国人，不能从里到外都圆了，没骨头了。

努力做君子儒子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”翻译过来就是：孔子对学生子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”子游做了武城的长官。孔子问：“你在那里得到了人才没有？”回答：“有个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从来不到我的屋子里来。”卜（bu）氏，名商，字子夏，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，名列“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称卜子。个性阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称。曾任莒父县令，提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，面对孔门丧乱，前往魏国教学育人，收取李悝、吴起为弟子，被魏文侯尊为师傅。子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者商也！始可以言《诗》已矣。” （《论语·八佾》）但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如有名的一句“仕而优则学，学而优则仕”等。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。什么是君子儒》什么是小人儒？个人理解，还是以论语来解释论语。子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。再看：《大学》：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居，为不善无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著为善。又说，君子坦荡荡，小人常戚戚等。也就是君子儒，为表里如一，坦荡荡，不装不做作，不逞能，谦虚低调而自强不息厚德载物。而小人儒呢，估计就是表里不如一，表面一套背后一套，人前一套人后一套。也就是有点猪鼻子插葱装大象的意思。澹台灭明长得比较丑，难看，所以孔子就不愿意收他为徒。后来很后悔，说我以言取人，失之宰予，以貌取人，使之子羽。就很后悔。澹台灭明走路从来不走捷径小路，行就一定走正道，引申意思就是我们所说的凡事不走后门。没有公事，他也从不到子游的房间里去，就是说他这个人不巴结领导，不阿谀奉承，和领导始终保持正常的工作关系。这样的人行为端正，自然是不可多得的可用之才。孔子为什么会有如此之问？我感觉，就是孔子以此告诉学生，要注重选择优秀人才，为政贵在得人，选拔优秀人才是为政者的一条重要职责。这在《孟子》里有比较显现的论述：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”

【每日《论语》第7】子夏曰：贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏，姬姓，卜氏，名商，字子夏，后亦称卜子夏、卜先生，春秋末晋国温人。孔子晚年的得意门生，孔门十哲之一，文学科的高材生。著名思想家、教育家。子夏才思敏捷，见解独到，总结力强，是孔子后期学生中的佼佼者。子夏提出“学而优则仕，仕而优则学”的思想，对做官有一套独到的见解。孔子去世之后，他前往魏国西河郡教书育人，他的著名弟子有李悝、吴起等，被魏文侯尊为师父，去世之后被追封为魏侯。活了一百多岁的卜商先哲，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，是在当时及对后世具有深远影响的重要人物之一。他一生博学笃志，传授五经，后世治五经的学者，大都认为他们的学说托之于卜商的传授。他不但学识渊博，整理和传播古典文献有着杰出的贡献，他更重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表，以身作则。他晚年西河讲学，离群索居，继承孔子未竟的事业，活到老，学到老。贤贤易色，前一个贤是动词，指关注、推崇、推举之意；后一个贤指贤德的人和品质等；易，替换、变换、改变等；色，指事物表面的色相，有色世界，物质世界等。贤贤易色，指要关注、推崇、推举一个人内在的美，一个有内在的仁、道德思想的人，而代替、忽略物质世界的各种诱惑，事物表面的色相等。佛家讲，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。固然，物质世界真实存在，但是，在某种意义上讲，一个人眼中、心中、和所感受到的那个和自己有关、和自己产生关联的小世界，里面的一切物质、事物和感受，都是和自己的心息息相关。所以缘起则生，缘散则灭，一念起一念起天涯咫尺，一念灭咫尺天涯，就是这个道理。这就是色即是空，一念生万色辉煌，一念灭草木成空。既然是空，又何必执着呢？那些物质、那些色相荼蘼，又有何可贪婪、非拥有不可呢？那么什么又是永恒的呢？是更高级的追求和智慧呢？是道，是仁，是贤。所以我们要把注意力、心力都应该从物质世界上转移开来，而放在“贤”上，关注我们内在的修养，关注我们内在的道，内在的仁。这就是“贤贤易色”。那么什么是“贤”呢？什么是“贤”的内在品质、思想和素养呢？“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”我们要侍奉父母，尽心竭力；辅助君王，现代我们讲辅助领导、上司等，要甘于奉献（可拓展为干事业要做到以身相许等）；与朋友交往，要言而有信。孔夫子说，这就很好了，如果一个人能够做到这些，那我可以说，他虽然没有学习（甚至是文盲），没有学习圣贤文化，没有学习更多的文化知识，但就德行而言，已经相当有学问了，你已经是一个很有德行的君子了。我们现代的社会，许多人在职场上是缺乏精神操守的，也就是内心缺乏仁的体现。许多人都在说，我工作只是挣一份吃饭钱，只是为了养家糊口，你要我怎样呢？这种心理，也是混不出来名堂的根本原因之一。对于工作，对于自己的事业，没有敬畏之心，所以又怎么会领会到“事君，能致其身”的奥妙呢？尤其是一些特殊职业，老师，医生，政府干部公务人员等，一但丧失了职业道德、职业操守，把工作只当成一份工作，而非事业，那是危险的。你对你所从事的工作、事业，尽心竭力了吗？这是研判一个人是否道德的根本标准。许多人总是抱怨工作，抱怨领导，抱怨行业，抱怨同事，抱怨没有升职是因为领导没有伯乐之眼，抱怨工资太低，可是，唯独没有反省自我，“不患无位，患所以立”，是否努力提升自己，是否用心尽力，是否已具备那个更高的岗位、拿到更高工资的能力。这样的人，天资浅。所有真正事业成功的人，都是德才兼备的君子，比如毛主席、周总理等老一辈革命家，比如鲁迅、蔡元培等文化名人，比如那些为祖国发展、强大贡献力量的科学家等，都是内在修为很高的人，都是真正的君子。#子夏的简介#

这段话提出了正确处理夫妇、父子、君臣、朋友四种关系的道德标准。子夏认为，一个人有没有良好的教育，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，也可以认为他已经是个有良好教养的人了。这一章与前一章联系起来，就更可以看出孔子施教重在人的德行与本质的基本特点。子夏作为孔子的弟子，申述了孔子育人注重人的品质德行修养，其次才是学习文化知识。一个人是否有学问，不在于看他读过多少本书，而是看他是否达到了做人的修养。也就是说，一个人要想精通学问之道，要先从自己的品行的修养、待人接物上着手。明白为人处世的道理，才能够学有所成，即《红楼梦》中所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。——《论语全书(国学典藏)》

相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡；办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番事业和成就，对于当时的政治，尤其是对于孔子思想的继承和传播，对于儒家的形成和发展，起了决定性的作用。——《中国古代名人传奇丛书——中国古代名人传》

每天2位免费咨询。子夏是兵胜吴起和李白的老师，他更是古代宰相的始祖。有一天子夏碰到了孔子，他问孔子说：如何才能治理好一国的正事，就是治理好国家。孔子告诉他治理一个国家的正事首先要循序渐进，不能急功近利，不能一味的求快。要记住欲速则不达，欲速则不达。这句话也是我想给年轻人的忠告。因为我发现前来做咨询的年轻人，他们焦虑的来源大部分就是他们不能够安心静气的做事情。他们有目标无计划，有梦想无动力，总想着一夜暴富，总想着平步青云。发展心理学告诉我们，能够以发展的动态的眼光看待问题，能够掌握事件本身的发展规律和内在联系，能够以循序渐进的计划性的计划和坚韧不拔的意志力做事情，这本身就是人成熟的标志。日拱一卒无有尽，功补唐捐终入海。所以我也希望你能够平心静气，有计划的做事情。如果你的生活也是没有计划性，如果你想学习更多的心理学知识记得点赞关注。我是曾哥，信曾哥生活不挂科，下个视频更精彩！

孔子的思想有许多积极的东西。他的中心是“仁”，对“仁”作过多次解释，重要的有两次。一次说：仁者爱人。这句话毋须解释。另一次说，克己复礼。“克己”就是抑制自己的欲望，“复礼”就是合于礼。各时代的“礼”当然不同，但个人不能任意放纵自己的欲望，却是有一定的道理的。我们不需要孔子时的礼，但仍然可以从他的话中吸取教益。春秋时出现一种对鬼神抱怀疑态度的观点，这是进步思想。孔子从来不跟学生讲鬼神，主张“敬鬼神而远之”。在治理国家方面，他主张要做到“足食足兵”，就是发展经济，加强国防。两者之中，如果一定要放弃一面，那就只能放弃“足兵”。他还说：“取信于民”比“足食足兵”更为重要。这个观点无疑是极有价值的。他在教育思想和学习方法上也提出了很多有益的见解，如“有教无类”、“学而时习之”等等，这里就不细说了。孔子并不想终身从事教育工作，他很希望实现他的理想。在一段很短的时间里，他似乎有了施展抱负的机会。公元前五○一年，他在鲁国做中都宰。以后又做过司空（管工程的官），一直做到大司寇（掌管刑狱、纠察的官）。其时，三桓都有自己的“都”，“都”的长官叫“宰”。做宰的人掌握着土地和人民，对三桓就不十分听话。孔子和他的学生做季氏宰的子路乘机提出“堕三都”（拆毁三家的都的城墙）的计划。孔子和子路的目的在削弱三桓，提高国君的威权。三桓同意这个计划是因为不放心自己的家臣。叔孙氏拆毁了他的都的城墙。季孙氏的都在费（现在的山东费县北），费宰公山不狃不服从命令，发动武装叛乱，经过一场恶战，才被*下去。孟孙氏的成（现在的宁阳北）宰同主君讲拆城只对公室有利，孟孙氏便拒绝执行这个计划。“堕三都”半途而废，孔子也只得离开了鲁国。这时是公元前四九八年，孔子五十四岁（虚岁，古书上都照虚岁计算）。孔子先到卫国，后来又到过宋、陈等国，仍回卫国，又历经陈、蔡、越、卫，到六十八岁，才回鲁国。他的许多弟子跟着他周游列国，有些人也在鲁、卫等国做官。鲁哀公十六年（公元前四七九年），孔子去世。他的弟子身通六艺的有七十二人。我们排几位出来，略作介绍。看看孔门有哪些人物。颜回（公元前五二一年——前四九○年），字子渊。住在陋巷之中，一箪（dan，竹篮）食，一瓢饮，不改其乐。孔子赏识这个学生。仲由（公元前五四二年——前四八○年），字子路。有勇力，是个直性汉子。他对老师的言行有怀疑时，能爽快地提出疑问。孔子很赞赏他，说穿件破袍子与披着狐皮衣服的人站在一起，不以为耻，他是做得到的。后来他在卫大夫孔悝（kui）手下当邑宰，在一次内讧中，尽忠职守，苦战而死。端木赐（公元前五二○年—— ? )，字子贡，卫国人。他经商发了大财，孔子对这点不大满意。他曾游说齐、吴、越、晋多国，劝吴攻齐，使鲁免受齐的攻击。他的言行已有战国游士的风气。言偃（公元前五○六年—— ? )，字子游，吴国人。他在鲁国做武城宰，注意兴学。孔子经过武城，听到弦歌的声音，同他开玩笑，说这象是用杀牛刀宰鸡。子游说：“我听夫子说过，君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子颇为欣赏。弦歌是习礼作乐时的声音，孔门重视音乐教育，在这里也表现得很清楚。卜商（公元前五○七年一？)，字子夏，卫国人。战国初年，魏文侯尊他为师。曾参（公元前五○五年——前四三六年），字子舆。他主张“一日三省吾身”（每天对自己的言行进行三次自我检查）。孔子的孙子子思（孔伋，公元前四八三年——前四○二年）是曾参的弟子。子思的再传弟子就是战国时的思想家孟子。