【转发】张君秋的岳父赵砚奎（节选）作者lsjxs赵砚奎是张君秋的岳父，张君秋1940年娶了赵砚奎的大女儿赵玉蓉，张氏门中学津、学海、学济、学敏、学治均为赵氏夫人所生。赵砚奎1894年生人，赵砚奎幼年随贾丽川学文武老生，与王啸奎（即王凤卿）、高庆奎，并称“贾门三奎”，“三奎”是贾丽川得意的门生。后嗓子倒仓改学胡琴，赵砚奎的胡琴师从方秉忠，宗梅雨田一派。他傍尚小云很早，在尚小云受了龚云甫的挤兑，发奋练功学艺的阶段，赵砚奎就是尚小云的琴师。唐鲁孙评价赵砚奎：“他的琴艺不务矜奇，自然苍劲，跟小云的铁嗓钢喉，相得益彰。”尚小云《秦玉良》丶的《林四娘》丶《花蕊夫人》丶《峨眉剑》、《三娘教子》、《忠孝牌》、《相思寨》等唱片都是赵砚奎操琴，应该说，赵砚奎在尚派唱腔的形成过程中起到重要的作用。《立言画刊》1942年214期有文曰：“琴师操琴之优劣，足以影响伶人之唱，伶人成名，亦端赖琴师之伴奏适宜，方能收红花绿叶之妙。京市琴师之多不可胜计，然著名者亦只有数几个，而有“三杰”、“四义”、“五棒槌”，另外有“二十八宿”之称，此四十人均傍有名伶，是为文场中有名人物。”其中“四义”为赵砚奎、王瑞芝、王少卿、杨宝忠，可见赵砚奎在琴界的造诣和地位。赵砚奎的第三个身份是北平梨园公会董事。1936年7月28日，北平市梨园公会召集成立大会，选出首届董事、监事。15名董事按得票是顺序是：杨小楼、尚小云、于连泉、荀慧生、程砚秋、梅兰芳、余叔岩、谭富英、赵砚奎、马连良、高庆奎、王又宸等。赵砚奎能够跻身于这些鼎级著名演员之中，足见其梨园耕耘至深，人脉广泛。1942年重新选举，尚小云被选为正会长，赵砚奎当选为副会长。从此之后，但凡涉及北京梨园行的重大事件，都少不了赵砚奎。许多事情都是赵砚奎代表尚小云去处理和决断，诸如班社成立丶戏院开张、拜师收徒也得会长代表见证等等，此时赵砚奎已经是北京京剧界炙手可热的“闻人”了。1942年10月13日《新北京》第四个身份是经励科。赵砚奎先是给尚小云拉琴，1922年尚小云挑班玉华社、1925年挑班协庆社、1931年挑班重庆社，赵砚奎就兼做大管事了。由于赵砚奎头脑活络、办事妥善，又是尚小云心腹铁杆，让赵砚奎管事，尚小云比较放心。翁偶虹先生有一篇纪念尚小云先生的文章《芳信斋与尚小云》，其中谈到1943年翁先生与吴幻荪、吴宗祜同办合作戏，拟请尚小云与谭富英合演《桑园寄子》，文中有那么一句话：“惟尚小云处须通过赵砚奎宛转致意。”也就是说，尚小云的公事必须经过赵砚奎谈，尚小云对赵砚奎的无比信任和赵砚奎在尚小云面前的说话分量可见一斑。景孤血曾经在他的“梨园点将录”中将赵砚奎、高登甲、王松龄三人合称经励科“三大士”，可见并不是所有经励科都名声那么差。第五个身份是荣春社科班的社长，相当于现在的戏校的校长。荣春社1937初夏开始筹建，1938年3月16日在北京中和戏院正式成立，创办人尚小云，赵砚奎担任社长，学生称赵砚奎为“赵四爷”。当时还印行一本精致《荣春社纪念刊》，不但有赵砚奎的单人肖像，还有赵砚奎作为社长的一篇小文：尚君绮霞有荣春社科班之组织，赐砚奎主其事。砚奎侧身梨园界虽历三十余年，惟以才薄质鲁，经验毫无，膺斯重任，深虞陨越。顾奎与尚君相处廿有余载，交非泛泛，年来甘苦相共，患难相扶，而尚君此项组织，既无牟利企图，又非ー时兴至之举，纯以救济梨园贫寒子弟及作育人オ为目的，大义所在，不容固辞，乃不得不勉为其难，稍尽绵薄。……内部组织，设备カ求完善，教育力求合理。一切均仍前辈先进之准绳，……而各种珍贵秘本，连台巨制，仍在排练之中……如果说从赵砚奎的履历，我们大概了解的是他职业状况，而从这篇短文中，可以大略了解赵砚奎的精神境界。尽管是一种表白，但是字里行间还是“义”字当先，他与尚小云“义”气相投，求诸梨园界是十分难得的。尚小云与赵砚奎在荣春社科班京剧界的演员家庭互为婚姻的比较多，赵砚奎娶了李顺德的长女（程派李文敏的大姨），育有二子二女，长子嘉祥、次子和春、长女玉蓉、次女淑蓉。赵砚奎把女儿玉蓉嫁给张君秋，1942年，在赵砚奎和他的徒弟佟瑞三的奔走张罗下，张君秋脱离马连良扶风社挑班谦和社，赵砚奎亲任社长，主持大局，为张君秋保驾护航，这也是赵砚奎第六个身份。谦和社初期，赵砚奎按照张君秋当时的能力量身定制一套办法，而且卓有成效，使得谦和社一度成为北京剧坛上卖座好的班社，声势甚至超过程砚秋和马连良。然而张君秋挑班一年多，因为与吴小姐恋爱，而且铸成事实，1944年张君秋在其母张秀琴点头同意之后娶了二夫人吴励箴，让赵砚奎伤心透顶。一辈子以“义”字当先的赵砚奎，周旋在梨园行无往而不利，但在自己女儿的婚姻家庭关系上却深感心力交瘁无能为力。赵砚奎身体本来就不太好，1941年3月因为操劳过度生过一场大病，休养了两个月才慢慢恢复过来。1945年去世时才51岁。#双官诰简介#

三娘教子讲述的是明代，薛广之妾王春娥在误得丈夫死讯后，从一而终，含辛茹苦将另一妾氏刘氏所生之子倚哥抚养成人并得中状元，后薛广亦以军功还家，一家团聚的故事。因为故事内容教人为善，久远流传，面花艺人们通过精湛的手艺将人物惟妙惟肖的刻画出来，通过在普通不过的面粉一点一点捏造出来，值得我们弘扬传承！

康熙三娘教子折沿盘。今天带来一个画片三娘教子。很多老师都知道他画片，但是不知道这个背后到底发生了什么故事。今天给各位老师讲一下其中的故事。这个话篇其实只是一个节选，以前有一位富商，他有三个老婆，一次进京赶考被同乡人使坏造谣，咱们是各分一半。然后家里人就误得了他的死讯，大老婆和二老婆。家中就只留了三娘，含辛茹苦的带孩子。这个孩子就是薛倚哥(倚哥不是三娘亲生)。每天都不读书成天在外面鬼混，让这个只靠三娘一个人的家庭雪上加霜。就发生了画片的这一幕，三娘这一天贼生气，他就把薛倚哥暴揍了一顿。揍完了之后就觉得对不起三娘，就开始发奋读书，之后就在科举中考到了状元，他爸在失踪之后也没闲着，他其实是去当兵了。第一次叫做从戒，席卷了家财变卖了房产，然后在军营里混的好。官至户部尚书。当了状元之后肯定是会封官的。第二个人就在朝堂上认出来了娘胜似亲生母。再之后就一起回去找到了三娘。一家人总算就是团团圆圆，她为我受尽千般苦，她为我成人费尽心。当时连皇帝都知道这件事情若不是三娘教养我，今日里哪有这觉得感动，所以这个就成了一个全榜题名，脍炙人口的一个故事。喜欢听故事的藏友可以关注我们。#双官诰简介#

慈恩无限诗/立青世上母爱重如山，万缕温情满宇寰。刺字育儿成武穆，断机序墨立文贤。孙权二母辅国乾，薛倚三娘教子篇。天下慈母都长寿，亲恩之大报难全。愿天下母亲节日快乐！

民间口头文艺是经过劳动人民的口头创作而产生并流传于社会群众之中。神话故事是人们将无法解释的自然现象进行形象化处理，想象出的种种的神奇故事。民间故事内容或幻想出来，或者是反映社会现实性的。传说是对历史人物、事件及社会习俗的事例进行艺术的加工，反映其社会生活的本质，包含了民众对这些历史事件或历史人物的认知，以艺术形式传播他们的见解和思想观念。神话故事、民间故事、传说等口头文学民俗利用寓教于乐的故事情节，传播价值观和道德观的案例，从而规范民众的行为举止，利用封建习俗进行有效控制。比如古代科举制度对社会影响深刻，明代科举制度发展鼎盛，人们深谙考取功名、光宗耀祖的重要性，因此注重孩子的教育，民间流传“三娘教子”的教育成功的故事有小说和戏曲对其改编，也描绘在青花瓷器上。明代万历时期的民窑青花瓷纹饰“教子图”，妇女和一个孩童或多个孩童搭配组成青花纹饰，一方面赞美了古代妇女在家相夫教子的贤良淑德的形象，另一方面也表达出“万般皆下品，惟有读书高”的民俗观念，这一纹饰是中国历来重视教育的缩影。利用前朝的历史人物及事件作为创作素材，越是社会意义对人们的道德观念影响重大的，并以艺术手段加以渲染，流传得越广泛。明嘉靖时期的“献桃图”，采用的题材是“东方朔献桃”的传说，故事的人物原型是汉武帝时期的文学家东方朔。还有一些民间的小说、戏曲的故事情节也作为装饰题材，围绕的核心思想就是遵守忠孝节义的传统道德准则，反映了群众的民俗生活和民俗观念，以及审美品位和艺术情趣，其本质就是凸显了上层社会维护社会秩序和强化道德观念的一种渗透方式。

晚清三娘教子纹罐

清乾隆 和田玉籽料白玉 三娘教子 诗文牌 文玩牌 拨划工 长3.6 宽0.8 高5.4厘米 重40.2克 白玉制牌，洁白温润，玉质，入手温润滑腻，玉牌作委角长方形，四边起框，牌头饰云纹如意。正面开光阴刻三娘教子图，庭院深深，三娘身形妙曼端庄，满脸含笑望向童子，洞石桂树之下，两孩童折桂嬉闹，场面刻画生动，意境幽幽。背面阴刻诗文落“文玩”款。《三娘教子》又名《王春娥》、《双官诰》。明代，儒生薛广外出经商，家留妻张氏，妾刘氏、王氏，刘氏所生之子倚哥及老仆薛保。薛广托同乡往家中捎白金五百两，不料其人吞没白金，购一空棺停于荒郊，以为薛广灵柩……张、刘二氏改嫁，遗倚哥。王氏春娥含辛茹苦，织布为生，与老仆薛保共抚之。倚哥在学堂被同学讥为无母之儿，气愤回家，不认三娘为母，三娘立断机布，以示决绝。经薛保解劝，倚哥发愤读书，得中状元。薛广亦得官回，父子所得官诰两份，俱授春娥。