#今天读书了吗#诗剧《浮士德》是歌德的重要作品。，共2卷，长达12000余行。根据16世纪民间传说写成。写浮士德博士为寻求人生的意义，以自己的灵魂换得魔鬼梅菲斯托的帮助，经历了爱欲、欢乐、痛苦、神游等各个阶段和变化，于生命的后时刻，在与自然斗争中，领悟了人生的目的应当是为生活和自由而战斗。构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物，时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。《漫游者的夜歌》是歌德诗歌精选集，选了包括从《威廉·迈斯特的学习年代》和《浮士德》选择出的在内，共二百多首歌德各个时期的代表性作品，冯至、绿原、高中甫、樊修章等翻译大家的专业译本，体现了歌德不同时期诗歌创作的不同风貌。《歌德谈话录》是由歌德的助手艾克曼辑录整理而成的，对歌德作了细致而深刻的描绘，真实地记录了歌德晚年成熟的思想和实践经验，涉及哲学，美学，文艺理论，创作实践，日常生活，处世态度，以及与席勒，黑格尔，司各特，伏尔泰，拜伦，拿破仑等人的交往，内涵丰富。《歌德谈话录》有助于读者，尤其是青年读者，全面了解歌德，走近歌德，提高文学修养，陶冶思想情操，领略人生真谛。《少年维特之烦恼》是用日记和书信体写成的，这种体裁善于披露主人公的内心世界，抒发苦闷的心理和惆怅的情感。维特来到一个小城，在一次舞会上，结识了一个名叫绿蒂的少女。他爱上了绿蒂。但绿蒂已与他人订婚。维特看出已不能赢得绿蒂，毅然离去，接受了充任公使秘书的职务。公使的迂腐鄙陋和官僚恶习以及尔虞我诈的人际关系给维特带来了莫大的痛苦，他便辞去这项公职，应邀前往一位侯爵的庄园。然而在侯爵那里，维特发现自己的才能照旧无法施展。爱情破灭了，社会抛弃了维特，而维特也厌弃了一切。后，在绝望中维特自杀。这部小说一出版就使年轻一代如痴如狂，有的与维特遭遇相仿的人甚至轻生而死。《亲和力》是歌德重要的小说作品之一。小说讲述了爱德华和妻子夏绿蒂在田庄过着平静的生活，他们邀请奥托和奥狄莉来家做客。两人的到来使这个家庭渐渐起了分化，男主人和女客人，夫人和男客人产生了感情，他们痛苦地陷入道德与情感的冲突之中。匠心独运的细节安排，逻辑谨严的推理思辨，浪漫主义的神秘色彩和象征手法，三者成功地融合在一起，使小说成为了一部既好看又具#浮士德内容简介#

偶然相遇便依依不舍，一来二去已堕入情网；——《浮士德》

《浮士德》的时间箭头太鲜明了。指向的就是一条探寻之路。欲望是人的试错之旅的原动力。太初有道变为太初有为，这一句就已经点明了全书的核心。也就是，人的生命的意义这个问题，就在于探寻这个问题答案的整个过程本身。活在当下，体验生命试错之旅，这就是浮士德对于个人行为的指向。而难得可贵的是，《浮士德》把宏观社会演化与个人探索统一的很巧妙。这一过程其实就是人的自我实现的过程。毫无疑问《浮士德》依旧是自由主义的，但是社会主义的先贤Marx起初不也是自由主义者吗？包括我国孔子的学说也是类似于自由主义的。这里就是人从过去先入为主的禁锢中逐步的觉醒自我，探索的过程就是自我不断的寻求生命的完满的过程。以一个个体的时间箭头下的探索经纬度来展示整个过程。在社会的进化历史也如此，歌德建立在个人自我实现基础上出发点，来试图归纳社会演进的规律。并且在过程中，设定了二元隔立的欲望与理性的。所以浮士德总是陷入巨大的自我矛盾中，但是同时他又不断的继续向前。这个事实本就说明了，这二者并不是尖锐隔绝的对立，否则，哪里还有什么继续实践？人直接就死机了。所谓二元隔绝的尖锐对立不过就是人的先入为主，体现的是人认识事物的局限性。这与我国的辩证法截然不同，也可以看出与Marx和黑格尔辩证法的不同，其实这才是西方传统辩证法，而Marx和黑格尔的辩证法是与我国一路的。从古希腊的诡辩时代就开始了的二元隔立的辩证法。发展到如今，依旧可以在英伦等地区看到这种发展到的实用主义背后的丛林法则。浮士德戏剧中，巨大的冲击力其实就来源于此。从开始书斋中的理性与外界隔绝，到后来欲望驱动下的感性的占有欲望，他总是纠结于此，并在此巨大的矛盾下寻找着自我的独立性，这从被动依附到主动回到古代经典世界寻找自我，然后再次返回现世，直接开始主动的改造世界建造一个现实的理想之国的演进过程就看得出来。但是实际上到了后，欲望依旧是难以控制的破坏着他想要的理想国。我认为这个结尾好，说明歌德意识到了这一点，也就是资本自我增值中蕴含的对人和人的世界的破坏性。再Marx的表达下，就是人的异化。人的初衷在实践中逐步背离，且越努力距离初衷越远。比如开始的劳动分工目的是人们为了更好的提升生产力创造更多物资来改良生活，结果就发展到了，人为了资本的增值而生产，自己成为工具，生命的目的已经不是享受自己的劳动成果以更好体验生命的试错过程，变成了为了资本的不断增值的目的。

善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途”，“人在努力时太容易松懈，很快会贪恋的安闲，为此我乐意造一个魔鬼，让他刺激人，与人做伴”等，都是开启《浮士德》这部以难解著称的思想宝库的钥匙。——《浮士德》

论文学作品《浮士德》的善恶冲突《浮士德》是德国著名文学家歌德的代表作之一，被誉为欧洲文学史上的经典之作。作品中涉及了众多哲学、宗教、道德等方面的主题，其中为显著的便是善恶冲突论。浮士德这一角色的形象生动地展现了一个人在追求权力、知识、快乐的过程中，与内心深处的道德信仰、良知以及社会责任之间的冲突。善恶冲突作为一个人类文化和历史上普遍存在的主题，既是一种基本的道德观念，也是人们在行动时需要面对的选择。本文将通过分析浮士德中的善恶冲突论，来探究其对于我们理解人性、道德以及现实生活的指导意义和普世价值。善恶冲突的概念与意义善恶冲突是指人类在实践中遇到的一种普遍存在的道德问题，涉及到个体在行动时如何在道德与利益、自我与他人之间做出选择。在《浮士德》这一文学作品中，善恶冲突贯穿始终。浮士德这一角色在不断地探索和追求人生的意义，同时也在经历着内心深处的道德挣扎。浮士德所经历的善恶冲突具有深刻的哲学意义和现实生活的指导意义。善恶冲突的表现形式在《浮士德》这一文学作品中，善恶冲突具有多种表现形式，主要包括以下几个方面：知识与权力的冲突：浮士德一开始就追求知识，但他并不满足于学习和掌握自然科学知识，而是追求更高层次的知识，包括宗教、哲学、人文学科等领域。他终和魔鬼交易得到了无尽的知识和权力，但却付出了极高的代价，失去了自己的灵魂和良心。爱情与欲望的冲突：浮士德在与格蕾琳的感情纠葛中也表现出了善恶冲突。他爱上了格蕾琳，但也无法抵挡住自己内心的欲望。他在追求自己的欲望和幸福时，也在经历着道德和良知的挣扎。个人利益与社会责任的冲突：浮士德在和魔鬼交易的过程中，不仅失去了自己的灵魂，也给周围的人带来了巨大的痛苦和灾难。他在享受权力和财富的同时，也在承担着自己所造成的后果和责任。这一冲突反映出了人们在行动中需要考虑自己的利益与社会责任之间的平衡。内心挣扎与救赎的冲突：浮士德在交易之后深刻地感受到了自己失去灵魂的痛苦和内心的空虚，开始寻求救赎和复归。他通过与格蕾琳的感情纠葛、关注社会公益事业、以及和年轻学者的对话等方式，逐渐寻找到了内心的平衡和复归的道路。以上四种表现形式，都表现出了浮士德所经历的善恶冲突，展现了一个人在行动中所需要面对的道德和哲学问题。这些表现形式反映了善恶冲突的复杂性和普遍性，也为人们在现实生活中做出道德选择提供了启示。善恶冲突的哲学思考在《浮士德》这一文学作品中，善恶冲突涉及了多个哲学领域的思考和探讨，包括伦理学、形而上学、心理学等。以下是一些哲学思考的例子：自由意志与命运的冲突：在浮士德与魔鬼交易的过程中，他的自由意志受到了挑战。他通过自己的选择，得到了无尽的知识和权力，但也失去了自己的灵魂。这表现出了自由意志与命运的冲突，即一个人在选择自己的行为时，是否能够自主决定，并承担相应的后果。真理与幻想的冲突：浮士德一开始追求的是知识和真理，但在和魔鬼交易之后，他的追求变成了权力和享乐。他陷入了幻想和虚假的世界，无法看清真相和现实。这表现出了真理与幻想的冲突，即一个人在追求自己的目标时，是否能够理性思考和客观分析，并认清真相。道德责任与个人利益的冲突：浮士德在交易之后，虽然获得了无尽的权力和财富，但也付出了沉重的代价，并给周围的人带来了痛苦和灾难。这表现出了道德责任与个人利益的冲突，即一个人在追求自己的利益时，是否能够考虑到周围的人和社会的利益，并承担起自己的道德责任。内心挣扎与救赎的冲突：浮士德在经历了与魔鬼的交易之后，深刻地感受到了自己内心的空虚和痛苦。他开始寻求救赎和复归，通过与格蕾琳的感情纠葛、关注社会公益事业等方式，逐渐找回了自己的内心平衡和道德感。这表现出了内心挣扎与救赎的冲突，即一个人在面对自己的错误和痛苦时，是否能够勇敢地面对，并寻求救赎和复归。综上所述， 《浮士德》中的善恶冲突贯穿整个作品，涉及到伦理学、形而上学、人性哲学等多个哲学领域的思考和探讨。通过对《浮士德》中的善恶冲突进行深入分析和思考，我们可以更好地认识和理解现实生活中的道德和伦理问题，探寻人生的真谛和意义。同时，《浮士德》中的善恶冲突也是一个不断变化和发展的过程，它向我们展示了人性的复杂和多面性，提醒我们要保持理性、冷静地思考，不断探寻人生的可能性和未来的方向。后，我们需要认识到，善恶并不是一成不变的概念，而是随着人类社会的发展和进步不断演变和变化的。因此，我们需要始终保持开放的心态，不断思考和探索善恶的本质和意义，为人类社会的进步和发展做出贡献。参考资料：简析《浮士德》中的“浮士德式”精神 [J] . 刘海杰 . 语文建设 . 2015,第12X期浮士德的堕落:福柯权力--知识视角下的《浮士德博士》 [A] . 王彩娟 . 2010

歌德，在临终前写下《浮士德》的结尾。人之将死，其言也善：“永恒之女性，引领我们上升。”这个世界，被男人搞得乱七八糟！王阳明，被称为中国后一个圣人，曾国藩算半个。王阳明说，人人皆可为尧舜。每个人都可以成为圣人，只要致良知。何谓良知？阳明曰：“不虑而知”也。不过脑，从心所欲，就是良知。男人重理性，什么都三思而后行，想出一堆鬼主意。女生常说，男人没一个好东西。或许是吧，我有时觉得自己真不是个东西。男人总想让世界更美好，世间美好环环相扣，是大自然亿万年的恩赐，而人生苦短。一定要在人间快速搭建天堂，一定是地狱。

延续了60年之久的诗剧《浮士德》的创作，是歌德借主人公浮士德一生的经历来抒写自己的人生体验。浮士德在很大程度上是歌德的化身，他的追求与歌德十分相似，他不懈探索的性格特征寄寓着歌德自己的生命活力。浮士德对知识理性、爱情生活、政治理想、古典美以及实践理性的追求与探索经历，既体现了歌德一生思想探索与艺术追求的心路历程，也艺术地概括了从文艺复兴到19世纪初300多年间欧洲资产阶级知识分子精神探索之路。浮士德挣开中世纪的精神枷锁，摆脱低级的官能享乐和狭隘的个人爱情，走出为封建王朝服务的迷津，丢掉向古代艺术美寻求出路的幻想，后决心用自由的劳动去构建人间幸福的乐园。浮士德的这种不断追求、勇于实践、敢于否定、自强不息的探索精神，就是“浮士德精神”。从他在书斋中领悟到“泰初有为”，到他终生探求的后结论“要每天每日去开拓生活和自由”，都体现了这种精神。在《天上序幕》中，天帝曾指出，“一个善人只要他努力向上就不会迷失正途”；到全诗的结尾部分，一位天使接浮士德上天堂时又说，“凡是自强不息者，到头我辈均得救”。这种前后呼应，刻意突出浮士德积极进取的精神。