易经杂说今天下午读了一段《易经杂说》，我有一些感想分享给大家。《易经杂说》是一本介绍易经的书籍，书中详细介绍了易经的基本概念、原理和运用方法。作者深入浅出地讲解了易经的思想，使得读者能够更好地理解易经，同时也让人们认识到易经对中国文化的影响有多大。在我看来，易经不仅仅是一本经典，更是一种生活态度。易经中的“变化”思想给了我们启示，让我们从不同的角度看待问题，探寻解决问题的方法。同时，易经中的“天人合一”思想，让我明白万物之间互相影响、相互依存的道理，唤起我们对生命的敬畏和崇高感。通过阅读《易经杂说》，我深深感受到了易经的博大精深以及其对中国文化的深远影响和卓越贡献。我相信，借助易经“智慧的导师”，我们可以更加理性、自我、有意义地生活，为社会创造更大的贡献。

学习周易有些什么书？学习周易需要阅读一些基础的经典书籍和注释，以下是一些经典的周易书籍：《易传》：是周易的正式注释书，是学习周易的基础。《周易本义》：是汉代著名的周易学者孔颖达的著作，是解释周易卦辞和爻辞的重要参考书。《系辞传》：是周易的附录之一，是对卦辞和爻辞的详细解释。《易经》：是周易的经典之一，包括64卦和爻辞，是周易学习的核心。除了经典书籍外，还有一些现代的周易书籍，包括许多大师的作品，这些书籍可以帮助读者更深入地理解周易的知识和应用。以下是一些现代的周易书籍：《周易启示录》：由周易大师冯友兰所著，是一本系统介绍周易理论和应用的书籍。《王阳明周易心传》：是明代思想家王阳明的周易著作，介绍了他对周易的理解和应用。《周易新解》：是周易大师邹衍道的著作，对周易卦辞和爻辞进行了深入的阐释和解读。《周易智慧》：是周易大师郑文燮的著作，从心理学的角度分析了周易的理论和实践。这些书籍只是周易学习的入门，学习周易需要持续不断的学习和实践，只有通过不断的积累和领悟，才能真正理解周易的深层含义和应用。

《周易》是大智慧，真的有很多人学歪了。今天初中同学聚会，玩得很开心。期间有个初中毕业没考上高中的同学，突然给大家介绍，说他懂易经会算卦，说他在头条和抖音等很多平台上有两万多粉刺。我不好意思扫兴，私下问他易经是干啥的，他说了半天，他说的那些东西基本跟易经都不沾边。易经基本的八卦六十四卦不知道，更别说易经的经和传的内容了。但是，他真的有很多粉丝。我的体会是：1、现在算卦的需求真的很大，很多人对自己认为的重要的事情，有困惑有顾虑，想急着知道结果。2、现在很对平台上，存在着一些只知道皮毛，却没有真才实学的大师，没有原则的骗钱。3、如果是你真的想算卦，一定要找靠谱的人，不要轻易上当。

易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，天地万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象。用来算命，预测吉凶。《易经》，天地万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的世界观。古人通过经年累月的观察、学习、归纳、总结，确认了自然界的六十四种发展、变化状况，并认为这六十四种变化状况已经包罗万象，是为《六十四卦》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。十七世纪开始《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用于现实生活。

术数及其与八卦易经的关系《汉书·艺文志》：“至于殷周之际，封在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六，作上下篇。"这里记载的就是相传周文王创造周易六十四卦的事。所谓“重易六”,就是说伏羲氏创造的八卦每卦(卦体)只有三,重叠即为六;将八卦两两重叠变化,共能得到也只能得到六十四卦;前三十卦为上篇,后三十四卦为下篇。相传,周文王不仅将八卦演变成了有先后固定顺序的六十四卦,还给每个卦命了名,并且分别为每个卦及每个卦中的每一都附上了一句简短的说明,即“卦辞”和“辞”。例如第十五卦的卦体是“"。卦名为：“谦”。卦辞为：“亨,君子有终。”从下至上共六,每一的辞分别为：“初六,谦谦君子,用涉大川,吉。六二,鸣谦，贞,吉。九三,劳谦,君子有终,吉。六四,无不利,摄谦。六五,不富以其邻,利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师征邑国。”严格意义上的《周易》或《易经》的全部形式和内容就是如上例介绍的每个卦的卦体图形、卦名、卦辞和辞,共六十四段，约五千字。相传后来孔子又作了十篇解释性的文章：《象》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》。古代把对“经”的解释文章称作“传(读去声)”,因此这十篇文章就统称作《易传》，也叫《十翼》。按照广义的或不严格的说法，易经》也可以包括《易传》。在古代，《易经》被认为是群经之首.儒家经典之一，连秦始皇焚书也不焚易书,可见《易经》在我国历史上享有多么崇高的地位。现当代对《易经》则评价不一，多把它主要当作一部讲算卦的书看待，如《辞源》“周易”条：“也叫易经，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典

中国智慧的源头是易经，一阴一阳之谓道，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。四象生八卦，八八六十四卦，每一卦都是一部完整的人生。儒家认为它是五经之首，道家认为它是三玄之冠。伏羲比释伽牟尼早了几千年。今天，我总结一下《易经》的第九卦：小畜卦。我们的生存小单位基本以一个小家庭为主，一生都要经历一些风风雨雨，有时候找工作难，有时候耕种无收成等等意外，所以生活中多少要有一点儿积蓄，（现在的透支时代乱了程序），以备不时之需。否则就会遭难。小畜卦一共有六爻，里面五个阳爻，只有一个阴爻。六四这一个阴爻代表物质，五个阳爻代表人，象征物质相对匮乏，人一看到物质眼睛就睁的大大的，在储蓄的过程中，人往往被物质所主导。人要生存就需要恢复正道，要把物当作我的工具，不断的充实自己，厚积薄发。重视人文德业，让家人反求诸己更加上进。小畜卦告诉我们，一切一切都是从小开始，以小养大，遵循八字方针：当用不省，当省不用。下面简单介绍一下六爻的每一爻。初九，复自道，何其咎，吉。复是做错了，什么叫“自道”？就是自己走上储蓄的道路。人要自给自足，人要为自己负完全责任，所以必须要培养几个基本习惯：勤劳、节俭、朴实、安全，这就叫自道。人要节俭不能浪费一分钱，但是该用的还是要用。只要有用就不算浪费。九二：牵复，吉九二受物质的牵引更加厉害，但是它位置居中，能够克服自己的贪欲，辛苦赚来钱是拿来用的，不是藏的，但不能乱用，因为没有那么多钱。所以叫君子爱财 取之有道，视之有度用之有节。九三：舆有辐，夫妻反目。人在没有机会接触到金钱没有机会接触到财富的时候，比较容易做一个好人，越靠近金钱越得到财富的时候，整个人都乱掉了。六四，有孚，血去惕出，无咎。财富金钱本无罪，是那五个人五个阳爻争夺财富到流血，金钱从来没有流过血。问题出在对财富的使用是否恰当，是否合理。九五，有孚挛如，富以其邻。老天关心的是钱怎么来怎么去，钱财取之于社会用之于社会，，对整个社会有良好的信用。懂得善用金钱，富以其邻，用金钱来做全力配合的人。上九，季与既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子争凶。如果一个妻子无止境要钱，会害死一个丈夫的。我们要有所储蓄，但不能过度，物质是小，精神才是大，因为物质迟早不见，精神却可以永久流传。平常人的小积蓄，就像一个人走一千里路，也是从脚下开始，不要觉得是小钱，就干脆花掉得了，那样你永远没有积蓄，碰到什么风吹草动，就很难去因应。我们每一个人要累积自己的能量，后为人类为社会谋福利，跟大家分享，而不是独吞，这就是践行天道。

杨振宁先生高度评价《易经》：《易经》影响了中华文化的思维方式；《易经》是汉语成为单音语言的原因之一；《易经》影响了中华文化的审美观念。夏朝有了连山，商朝有了归藏，都失传了。现在的《易经》是西周的周易。《易经》的孕育前后至少经过一千多年。早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符。64卦都有卦符，乾是六个连线，坤是六个断线。有符以后还得有名与字。这些卦是“象”，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。这种精神贯穿到几千年以来中国文化每一个角落。归纳与推演都是近代科学不可缺少的思维方法。中华传统文化一大特色是有归纳法，可是没有推演法。“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”都是贯穿《易经》的精神，都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。可是，中华文化没有发展出推演法。中华文化在汉语形成时代，受了《易经》卦名的影响，发展出“精简为美，浓缩为美”的深层观念。好的古文是极美的文学，不遵循通常文法的发展方式，力求用少的词表达出多的意思。这种审美观念是《易经》浓缩化精简化的延伸。中华传统绘画追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。这种思维精神也是从《易经》来的。《易经》对书法的影响，更是清楚。书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化精神有直接关系。书法家熊秉明曾说：“中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法。”书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。曾仕强先生高度评价《易经》：《易经》有很强的模糊性；《易经》有很大的灵活性；《易经》有很广的空白性。《易经》给人很大的想象空间，你怎么想它都有道理。它的模糊性影响了中国人很深。我们知道一切都在变，如果事先都说得清楚，又说不能变，那一定行不通的。《易经》的模糊性，让我们怎么解释都对，但是要言之成理。西方人画画，一定要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人一张纸上，这里画一只鸟，那里画一朵花，旁边点几点，就是下雨。然后盖个章，签个名，留下很多空白。我们觉得这样才有想象空间。所以一张国画的意境怎么样，十个人来看，就有十种意境。伏羲氏根据对自然现象的观察画出了八卦，周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象。《易经》是古人透过对自然现象的观察，获得一些心得和体会，进而提出的假说。《易经》的真正用意，在于通过一些自然现象的规律，来了解人类社会的规律，并反省自己的处境，思考应对的方法。《易经》就是把自然规律转移到人事方面的伦理。余秋雨先生高度评价《易经》：《周易》起于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信，世事的凶吉祸福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法，是先提出一个问题，然后在龟甲和兽骨上钻孔，再用火烧，从烧出的裂纹中来判断答案。有时，也会在一把蓍草中抽捏转换，来寻找答案。这一些做法，就叫占卜。初一看，这种方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的资料积累越多，渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据，在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中，出现了大逻辑，发现了一些出乎意料的神奇秘密。原因还没有找到，理由还没有呈现，事实却神秘地重复了。重复概率愈高，愈引起人们重视，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也应该面对大数据慢慢捉摸，进入高等级的排列、组合、旋转、定位，构建起一整套特殊的学理模式。如果把道比作海洋，人类的求知和探索就是用木勺在海洋里舀水。占卜就是舀水的木勺，《周易》便是如何舀水的操作指南。瑞士有位心理学家，名叫荣格，是一位名副其实的《周易》专家。荣格写道，《周易》展现的只是“统计方式”，而西方现代强调的是“因果规则”。初一看，“因果规则”很有逻辑，而“统计方式”只是一种不讲因果逻辑的数字排列。但是，荣格认为，恰恰是在西方倡导的因果逻辑中，加入了太多的主观意图，真实被“异化”了。因此，不如那种平实的“统计方式”，更符合真实。《周易》具有三大内涵：简易，容易，变易。余秋雨先生新力作《周易简释》介绍给大家。本书“解决了当代人读周易的大痛点：难懂；提炼了当代人读周易的大价值：应变”。用现代观念教你把握《周易》认知方法，多元主义，理想人格等等核心价值。只有懂得变化之道，才能从容应对未来。这本《周易简释》适合零基础的读者阅读，用广为读者喜爱的余式散文娓娓道来，提升读者思维，锤炼读者德行，更有余秋雨先生行云流水的亲笔行书抄录，烫金精装，实为阅读收藏赠人之佳品，喜欢的朋友赶紧入手一本看看吧，点击下方链接即可直接购买。