清明怨:梦迴故园祭请明，细雨微寒浸发鬓。祖莹凄草没野地，醒时千行泪湿巾。本家人已散，痛切竖子心！！

自从清明节参加了许氏祖莹祭祖典礼后，对许这个姓氏感兴趣了，许姓的人为什么称为：“高阳世家。”让我产生了浓厚的兴趣。百度一下才知道，高阳世家指的是许姓，是颛顼帝姬姓子孙衍生姓氏。《百家姓》许姓排列第20位。2007年姓氏排行榜上名列第26位，人口约898.4万余，占中国人口总数的0.56%左右，以江苏、山东、云南、广东、河南、安徽、浙江等省居多《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的舜、夏、楚都是他的子孙。原来颛顼是皇帝的孙子，高阳世家是正宗的皇帝血统。还有一个许由洗耳的典故，许姓的始祖许由是上古时期的圣贤，生活在尧舜时代，因为不愿当官，到箕山下隐居，尧帝想要禅让帝位，找到许由，但许由拒绝了。还在山下的河边洗耳朵，免得“污言秽语”脏了耳朵。他认为自己的志向在青云之上，不愿意做九州伍长。尧帝知道后也没有强求，反而很欣赏许由的清高品性。许由的洗耳行为被后人视为超脱尘俗、不问世事的表现，成为“洗耳恭听”的典故。许氏宗亲看过来，你有许姓的故事，可以在评论区留言交流。

2020年三月我们花庄李氏一行四人，到宜阳盐镇张村李氏祖莹地拓碑、查谱，见到了我们花庄李氏先祖李如恒，当年亲自到张村，为他们重修张村李氏支脉家谱，庆幸张村李氏后人，将嘉庆、道光两种家谱保存至今，实属难得啊！!

老实学习《三字经》（116）七岁李泌遇玄宗一生功业赛孔明《三字经》云:“莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋”在上文中，限于篇幅，我们只给大家介绍了“神童”祖莹。在本文里，我们再给大家介绍的，是唐朝的一个神奇人物李泌。李泌也是一位“圣小儿”，天资聪颖，七岁能文，有神童的美誉。开元十六年（728年），李泌因机遇巧合，受到了唐玄宗的召见。他入宫时，玄宗让正与自己下棋的燕国公张说试试李泌的能力。张说请李泌以“方圆动静”为题作赋，李泌思考片刻，问：“希望知道其中的大略。”张悦便说：“方就像棋局，圆就像棋子，动就像活棋，静就像死棋。”李泌立即回答：“方就像行义，圆就像用智，动就像施展才能，静就像感到满意。”张说听后，祝贺玄宗得到了一位神童。玄宗也高兴，对李泌大加赏赐，命李家对他善加抚养。李泌是宋朝以前大的藏书家，在他父亲李承休一辈，他家里已经有藏书两万多卷，到李泌在唐德宗朝做宰相，封邺侯的时候，他家的藏书又增加了一万多卷。因此，韩愈写诗说:“邺侯家多书，插架三万轴”。所以，后人又把藏书之处称为“邺架”。李泌在历史上是一位类似诸葛亮和刘伯温的传奇人物，但论智慧和功劳，似乎还在二人之上。诸葛亮累死在蜀汉任上，刘伯温后被迫服毒身亡，相比之下，李密就比他们高明多了。李泌，字长源，唐朝中期赵郡中山人，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗和唐德宗四位皇帝，为官一生，后位至宰相，被封为邺县侯。在封建社会里，一个大臣能够做到拜相封侯，那是至高无上的成功人士了。李唐江山在遭受“安史之乱”的大劫难以后，之所以还没有彻底垮掉，实际上端赖于两个重要人物——朝廷外面靠郭子仪东征西讨，朝廷内部靠李密运筹帷幄。李泌不但在军事上出谋划策，为收复长安和洛阳两京，平定安史之乱做出了巨大贡献，而且在李辅国和元载等佞臣横行之时，还为朝廷推荐保全了一大批中唐名将，如韩晃、李晟和马燧等人。至于在处理与回鹘和吐蕃等少数民族的关系，李泌也是竭尽全力，献言建策，是当时唐朝外交政策的主要决策人。其它方面，如兴屯田、定人事、开财源等，李泌也忠心耿耿地辅佐皇帝，多谋善断，屡立奇功。李密的奇功之一，是他身兼数职，总理大臣、国防部长、外交部长、财政部长。李泌的奇功之二，是对皇帝家庭事务的全面介入。皇帝的家事历来就属于“闲人免进”之列，否则你要么出力不讨好，甚至引来杀身之祸。历史上，因为皇帝闹家庭矛盾而骨肉相残，导致政局大动荡，甚至皇权崩溃的事例太多了。李泌在任时，朝廷之脆弱，实在容不得再祸起萧墙了，于是李泌以其过人的才智，当仁不让地充当了皇室的调停人，极力修补唐肃宗和唐玄宗之间的对立，苦苦维护肃宗父子之间的正常关系。李泌甚至甘愿冒着诛灭九族的巨大风险，极力劝阻唐德宗废立太子，劝谏唐肃宗宠立张后。在中唐内忧外患，风雨飘摇之际，朝廷还能够维持政局的基本稳定，李密真是功莫大焉。李密奇功之三，还奇在他同皇帝之间奇迹般的君臣关系上。李泌曾对唐肃宗坦然相告有“五太”:“臣遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，迹太奇”。李泌和唐肃宗、唐代宗和唐德宗三位皇帝，始终保持的一种亦师亦友的关系。他和唐肃宗甚至还能够“出陪與辇，同榻而寝”。李泌之奇之四，是他不荤不娶，唐肃宗曾经强迫他娶妻食肉，他依然不改初衷，依然故我。尽管密李泌后来遭到权贵和佞臣的忌恨，先后四次罢官下野，但是每当新皇帝即位，立即就征召李泌。一个人做到四朝元老，为四位皇帝所宠幸，实属罕见。为什么？一是李泌忠心可鉴，所言所行无不为皇帝的江山考虑；二者李泌智比张良，洞察人性，宠辱不惊，功高不骄，功成即去；第三是李泌建言进谏讲究策略方法，总是设身处地，和颜悦色，循循善诱，感悟帝心。《旧唐书》把李泌并入八人合传中，不过区区一千多字，而且对他的评价很低，甚至指责他“长于鬼道。随时俯仰，无足可称。”后来欧阳修在《新唐书》里虽然有所匡正，稍微客观一些，但对李泌的评价仍然有失公允。只有司马光的《资治通鉴》，对李泌不惜笔墨，才公正地还李泌以本来面目。03 20于合肥丽庐书院#祖莹简介#

成语“”自出机杼”的故事成语 自出机杼出处 《魏书·祖莹传》:"作文须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。"意思是比喻写文章能创造出新的风格和体裁。王丹去祭吊昔日的朋友，有一个名叫陈遵的大侠也去拜祭，花费了不少钱财东西帮王丹这位故去的朋友办理丧事。他觉得对别人有所恩德，便露出骄傲的神色。王丹庄重地拿出细绢交给办理丧事的人，(可用于丧事)说:"这是用我王丹自家的机杼织就而成的。"陈遵听后很惭愧地退了出来。而今天学士们写出的文章，有几个能像王丹的细绢一样完完全全是自己写的呢?

康乾盛世-再创洛宁的鼎盛时期辉煌！慈善家郭战解讲洛宁县历史故事！五修志续谱（2）下令府州县，各志其土地、人物上之台端，以备采择”（见佟赋伟《永宁县旧志序》），而且 永寧縣志还颁发了统一格式。佟县令即依此格式，“乃礼聘好古知学之士与之从事”，历时三年而稿成。和旧志相比，“改易十有四五”。康熙三十八年(1699年)，佟赋伟奉调赴京候选，将该县志的草稿交付本县儒学教谕宋金宣，嘱其“正其误，补其缺，且董其役”。这个版本对洛宁的城镇村落以及集市的兴衰记载比较详细，对文武职官也收录甚多，几无遗漏。特别对洛宁特产竹子的兴衰没落，资料十分完整。该县志上交后，得到闫大中丞的大力赞赏，他 乾隆五十四年《永宁县志》以为各地报来的方志大部分不够中意，而《永宁志》“条理井井，过旧志之荒谬不伦远甚者也”。(此志现存南京图书馆，上海图书馆有传抄本。)时隔55年后，也就是清乾隆十二年(1747年)，国家已逐步转入鼎盛，期，洛宁也发生了很大的变化。因《河南府通志》又要续修，当时的洛宁县令单履咸奉命续修《永宁县志》，主要是对近50余年的县史进行了增补，“以汇此五六十年之中，举凡人才之兴起，风气之转移，户口之繁增，芜莱之尽辟，与夫利无不兴，弊无不革者，无不兼总而条贯焉”。在这次修志过程中，还发生了一件有意思的事：当时单县令专门派遣当时的永宁大文人——赵村马营村的岁贡生韦潮等人，四处搜罗自康熙三十年到乾隆十二年这数十年间散落民间的艺文逸事，他们经过多处采访，后在赵村张营村发现了张开之子张孀的旧作38首，随之呈报到县里。不料在这次采访的人中有个姓张的是韦潮的好友，他想托韦潮把自家的事迹也收进县志里，韦潮很生气，还专门给这个朋友写信做了解释，说是“修志固不易入志”，也就是修志人不能随便把自己的东西塞到志书里，唯有“道高而能文者，乃能入之”(见韦潮《节录答友人采访文字书》)。这件事充分体现了古人修志著书的严谨态度。(该志现存北京图书馆和台湾两处。)乾隆五十四年(1789年)，县令张楷再次奉命续修县志。为了修志质量，他首先去拜访时任河南知府刘文徽。刘文徽对修志很感兴趣，曾为偃师、巩县、登封的县志写过序，对修志一事支持。但刘知府不久升任河南粮盐道转运使，张楷转而再访接任的河南知府张松孙。张知府“来尹东都，下车伊始，即以兴礼乐、振风雅为己任”，他看了洛宁的旧县志，以为章法凌乱，不得要领，就把自己早年在四川梓州任职时亲自编纂的安岳、潼川等一郡八邑之志，借给张楷作为参考。此次修志完稿以后，张楷还亲自登门请刘文徽和张松孙分别写了序。在古代，续修家谱和续修方志几为同步。不过，据说在明代以前只有孔、孟、程等名儒大家或高官望族才有家谱，直到明清以后，随着各地修志之风盛行，各个姓氏家族也都纷纷续写家谱。就洛宁而言，续写家谱还是张鼎延带的头，而且在现存的洛宁家谱中，也只有他家的家谱堪称鸿篇巨制。这部《金门寨张氏家乘》刊刻于清顺治十四年(1657年)，系木刻本，修谱人为清初兵部右侍郎张鼎延。卷一《世系》介绍张氏世系源流，卷二《人物小传》介绍张氏家族著名人物30余人，其中《皇言》介绍朝廷封赠、诰封、圣旨等，特别是对张论、张鼎延父子及家人的封赠写得详细；《志述》收录有张鼎延之父张论墓志铭、墓表、神道碑，张论原配段氏墓志铭等；《科宦》介绍张氏科甲人物，其中主要有张论、张鼎延、张祖孙三代进士及数代名宦；《贞谊》介绍张氏家族的贞节烈女传记以及建坊旌表；《楯樾》介绍张氏家族的石牌坊共7座；《莹兆》介绍张氏家族的祖莹墓冢以及迁茔情况。卷三《祠祀》介绍张论专祠——张中丞祠的始建、重修情况。并有明永宁知县刘鸿业所撰《都御史张公祠记》，清永宁知县章平事所撰《都御史张公祠记》，还收录有张鼎延撰文《异井记》《苍苍说》等艺文。谱中收录有诰封、圣旨、墓志铭、神道碑、行状、传记等大量史料，对研究洛宁明清历史具有很重要的参考价值。有人说清朝的《洛宁县志》仅张家就十占其三，如今看来有一定道理。当时，洛宁修家谱成风，基本上各大姓氏都修有家谱或家乘，同时各自都建有家庙，写有神轴，立有祖碑。只是后来大多未能保存下来，大多在上世纪60年代被当作“四旧”焚毁殆尽。目前全县仅存的家谱有一百多件，其中在康熙、乾隆时代续写的家谱有15家左右，在嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪朝续修的有30家左右。慈善家郭战解整理于河南省洛阳市洛宁县作家周留宗书（洛宁史话）#祖莹简介#

三黄是中华民族的祖先帝陵是世界华人的根祖国是世界华人的寻根之地老家：老屋是每位当今华人或先人的出生地，也是难忘记的根祖茔是家人和游子寻根祭祖的地方，也是尊老敬老，家族团结的纽带破坏帝陵是挖断世界华人的根破坏老宅：老屋是每位国民永远的遗恨破坏祖莹更是大的罪人，使族人无凝聚之心，使国人无凝聚之力。然名士可建陵园塑像供人追思百姓也应有寻根祭祖之地，才是家族之幸，国家之幸也。