先简单介绍一下什么叫做唐卡。唐卡并不是唐朝的卡，它是一种藏语发音，翻译到汉地叫做唐嘎，意思是卷轴化的意思。为什么会有文化形式存在？大家应该知道整个藏家是全民信仰佛教的一个民族。但是大家也知道，藏家属于半游牧民族，不可能像咱们一样大肆地去修建寺庙，因为他们要进行放牧，要随个水草走，为了可以随时随时来供佛。所以他们展出了一种很伟大的艺术形，是就叫做唐卡。把佛像用珍贵的颜料都是宝石级，甚至是更珍贵的一些珠宝。首饰这种级别的宝石磨成粉未绘制佛像，绘制在画布上，为什么要绘制在画布上？方便携带。当他们走到一个新的地方的时候找一个地方，把唐卡挂起来，然后就开始对佛像进行参拜，这是一种他起源的原因。另外一种原因的原因大家应该知道，藏地修行佛法的方式要进行叫做官修，就是要在大脑里想象出来佛陀的样子。在他进行官修之前要有一个参考，所用的参照物就是唐。

印度阿三的雷人行为一直没有界限的刷新着人们的三观，只有你想不到，没有他们做不到本文中介绍的是一位来自印度的苦行僧，苦行僧这个词大家耳熟能详，意思是那些为了自己心中的信仰折磨自己肉体的行为，让肉体和灵魂同时的升华有几十年不洗澡，高举胳膊几十年不放下等等，而文中的这位是个奇葩，他在自己头上种水稻！而且一种就是4年他种水稻不用土壤和任何肥料，直接把种子种在自己肮脏的头发里，干了就浇浇水，成熟了就换一茬，真正形成了自产自销有时候水稻成长旺盛，根系甚至可以把头皮穿透！血流不止，虽然印度人民对苦行僧的行为不抵制，但他独特的行为也是吸引了不少人过来围观，甚至采访的人太多，记者都需要排队到半夜，那他为什么会在自己头上种水稻呢这位大咖告诉大家：因为27年前，自己酒驾出事故，家人都遇难了，4年前他突然就想到要在头上种水稻表示对家人的忏悔，水稻的生长周期一直可以提醒着他自己犯下的错记者问他是否收割过成熟的水稻，但他避而不谈这个问题，他只是告诉大家虽然没有土壤和肥料，靠他每天浇水照样可以生长，他还特意把头上围上围巾，这样可以让水稻根系一直保持湿润但是等过几天又有记者来采访的时候明显看到他头上的水稻已经慢慢枯萎了，苦行僧把头上的围巾取下来，得以让记者近距离观察，可以发现水稻的根系已经跟头发长在了一起，确实没有任何土壤这种行为如果在国内肯定会被人议论纷纷，但是在能人辈出的大印度，人们甚至崇尚这种行为，而且这位苦行僧麾下甚至都有了一大批信徒！不知道这算不算是一种炒作呢？

电影《攀登者》同名主题曲 献给再攀珠峰的勇士简介《攀登者》（电影《攀登者》同名主题曲）作词：陈涛作曲：王备演唱：谭维维背朝灯火 面朝星光下一步就在前方白云之上 哪来悲伤万古只见雪茫茫每寸冰霜 每寸锋芒每一步都是信仰往来绝壁 那道天梯可以是我的肩膀喜马拉雅 暴风雪故乡她正在等我前往不必是我 登上绝顶脚下群山仰望喜马拉雅 暴风雪中央一生一死两难忘必定有我 登上绝顶只为国旗飘扬

二十五史道德思想赏析之七十七年龄小的忠孝信仰者姚思廉撰写的《梁书》，是梁武帝建立的梁朝五十六年的历史，其德字词汇有三千多例，为数不少。这里迫不及待地要向续介绍一位年龄小的忠孝信仰者。他就是《梁书》的《列传笫三十三》开头的一位传主王僧儒。五岁之时，他读《孝经》，问讲授人，这本书是什么内容，回答说:"论忠孝二事。″小家伙一听，连忙说:"这样，我愿意时常读它。″笔者看到，这是二十五史中年龄小的忠孝信仰者，其自觉性与悟性，颇让人惊异。这应是中国两三千年来崇尚道德的民族心理习惯的真实反映。曾有人叹惜中国人缺乏信仰，这是错觉。我以为国人对道德的信仰，可以同西方人对上帝的信仰相提并论。我在拙著《法律与文学的交叉地》中说过，八岁的雪萊在《猫》这首诗中说自己是有罪之人，这是西方人信仰基督教的原罪说对小雪莱的深刻影响。读到王僧儒五岁而自觉读《孝经》，信仰忠孝二者，我便立即想到了雪莱。是的，不同民族的不同信仰，在儿童时代就埋下了心理基因。这是兩个很引人注意的典型个案。中国道德思想超级大国形象，因有这五岁的小小信仰者，而又多了一个生动证据。当然，王僧儒五岁开始读《孝经》同家长及时培养、诱导关糸极大。如果不让他接触《孝经》，他潜在的好奇心、悟性就难以发挥出来。当今儿童的学前教育偏重于智力开发，淡忘了传统道德教育，应是时下社会道德风尚衰败的原因之一。小僧儒五岁的忠孝信仰为当今成人社会敲响了警钟。

浅析印第安文化中的神话作为印第安文化‭‭的重‬‬要组成部分，神话‭‭和信‬‬仰贯穿了印第安人‭‭民的‬‬生活。在印第安文化中，神话和信仰被‭‭视为‬‬一种基本的文化形式，是向后代传递文‭‭化的‬‬重要手段。本文将‭‭介绍‬‬印第安文化中的神‭‭话和‬‬信仰，探究其在印第安文化中的地位和作用。一、印第安神话的概述印第安神话是印第安文化的核心，是印第安文化的重要组成部分。印第安神话是指印第安人民创造出‭‭来的‬‬关于天地万物的神‭‭话和‬‬传说。印第安神话‭‭包括‬‬了对自然界、祖先、英雄等方方面面的‭‭解释‬‬和表述。印第安人相信万物‭‭有灵‬‬性，神话中的神灵‭‭是具‬‬有超自然力量的生物，能够创造世界，‭‭控制‬‬自然界和人类命运。印第安神话多是通‭‭过口‬‬头传承的方式流传‭‭下来‬‬的，虽然没‭‭有写成书‬‬面的记录，‭‭但是在印‬‬第安人的记忆中，这些神话和‭‭传说已经‬‬被保留了数百年。二、印第安‭‭信仰的概‬‬述印第安信仰是印第安文化的另‭‭一个重要‬‬组成部分。印第安信仰包括了对神灵、自然界和‭‭人类的信‬‬仰。印第安‭‭人民相信‬‬自然界中的‭‭一切都有‬‬灵性，而且‭‭人类和自‬‬然界之间是‭‭相互关联‬‬的。因此，印第安信仰是一种‭‭宏观‬‬的信仰，不‭‭仅关注个‬‬体的信仰，‭‭而且关注‬‬整个社群和‭‭自然界的‬‬信仰。在印第安信仰中，人类‭‭被认为是‬‬自然界的一部分，和自然界和‭‭谐相处是‬‬人类的责任。三、印第安‭‭神话和信‬‬仰的联系印第安神话‭‭和信仰之‬‬间有着密切的联系。印第安人‭‭相信神灵‬‬能够控制自‭‭然界和人‬‬类命运，因‭‭此神话中‬‬的神灵往往‭‭被看作是‬‬掌控自然界‭‭和人类的‬‬力量。印第安人民认为，如果‭‭他们能够‬‬得到神灵的保佑，就可以避免‭‭灾难和疾‬‬病的发生。因此，印第安人会通过祈‭‭祷和仪式‬‬来祈求神灵的保佑。在印第安信仰中，人‭‭类和自然‬‬界是相互关联的，因此印第安人会尊重自‭‭然界和动‬‬物，并且‭‭会通过仪‬‬式来感谢‭‭自然界的‬‬恩赐。印第安信仰也强调社群和谐，人类‭‭需要相互‬‬合作来实‭‭现共同的‬‬目标。在印第安社区中，‭‭信仰是社‬‬区凝聚力‭‭的重要来‬‬源，人们‭‭会共同参‬‬与仪式和‭‭祈祷来加‬‬强社区的凝聚力。四、印第安神话和信仰的影响印第安神‭‭话和信仰‬‬对印第安‭‭文化和社‬‬会产生了‭‭深远的影‬‬响。首先，神话和信仰是印第安文化的重‭‭要组成部‬‬分，它们‭‭贯穿了印‬‬第安人的生活。印第安人‭‭通过神话‬‬和信仰来‭‭寻找人生‬‬的意义和方向，并且通过‭‭这些方式‬‬来传承自‭‭己的文化‬‬和价值观。其次，印第安神话和信仰对印第安社会产生了影响。印第安人通过信仰来‭‭建立社区‬‬凝聚力，‭‭同时也通‬‬过信仰来‭‭规范社会‬‬行为和义务。此外，印第安神‭‭话和信仰‬‬也对印第安艺‭‭术和文学‬‬产生了影响，‭‭许多印第‬‬安文学作品和‭‭艺术作品‬‬都是以神话和‭‭信仰为主‬‬题的。小编观点：在总体上看，印第安神话和信仰是印第安文化的重要组成部分，它们贯穿了印第安人的生活，并对印第安社会和文化‭‭产生了深‬‬远的影响。印第安人通过神话和信‭‭仰来寻找‬‬生命的意义和方向，并通过这些方‭‭式来传承‬‬自己的文化和价值观。在今天，虽然印第安文化已经面临‭‭许多挑战‬‬和变革，但是印第安神话和信仰依‭‭然是印第‬‬安文化不可分‭‭割的一部‬‬分，并且在印第安人的生活中扮演‭‭着重要的‬‬角色。参考文献：1.Barreiro, J. (2015). N‭‭ativ‬‬e Amer‭‭ican‬‬ religions. Sal‭‭em P‬‬ress E‭‭ncyc‬‬lopedia.2.Deloria, V., & Lytle, C. M. (1984). Amer‭‭ican‬‬ India‭‭n my‬‬ths an‭‭d le‬‬gends.‭‭ Pan‬‬theon ‭‭Book‬‬s.3.Grinnell, G. B. (1898). The creation myth of the Blackfoot Indians. Journal of American Folklore, 11(43), 17-24.