率真、颠狂的宋尚节牧师说他“颠狂”，缘于他吸引人的烈火般的热情，大大的布道家，而令人可望不可及。成了施洗约翰、乔治怀特菲、宋尚节等三巨头之-。他想当化学家，又想化学家、宗教家一起当。他还研究哲学、史地、社会、经济、法律等，在美的同学戏称他为“拉杂博士”。他曾在日记中写道，“往日我曾译过《道德经》一厚册，著有《英国孤儿院史记》和《耶利米注释》等，由书中可以见我思想的全部，看看其中是否缺乏系统的破绽，使人怀疑我有精神病”。他感悟到科学研究之妙用，即宗教、历史、科学是三而一、一而三矣！然，他融会贯通之日，即其受难之时。他还研究佛教和道教，将道教《道德经》翻译成英文。说他率真，缘于他好似一个孩童般的“疯子”，鲜活的令人好奇，其特立独行的风格恰似丹麦千里独行的风雨雁。他7岁时就开始讲道，人称“大头小牧师”。他发现“舍”才是“得”的法则；倒空自己，顺服旨意，凭着爱心去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。在“疯人院”住院的193天，他把圣经读了40遍，人所能想象，他因之无愧地成为查经、释经、处经化研究的重要先行者。#宋尚节简介#

我们知道俄国的列夫托尔斯泰有一句话说得很好：“爱如果和任何目的连在一起,都不叫爱”。这个社会是复杂的，人心是复杂的，人际关系也是复杂的，但惟有爱，如果做到真，它必须是单纯的，如果爱和政治目的连在一起，那叫沽名钓誉；和商业目的连在一起，那叫诱惑欺骗，这一切统统不再是爱。如果把爱看成是纯洁的，其他任何目的都是一种污染，爱一玷污，再也不称之为纯洁，而是十足的污秽。所以真爱必须有纯洁性。在中国基督教界有一个著名的布道家，名叫宋尚节，他论到爱说：“许多朋友的爱，是蚊子的爱。蚊子飞到人身上，像要和人接吻亲善，但实际上却要吸血”。这就是一边打着爱的幌子，一边怀揣着自私的不可告人的企图，终是为要自己得利益。真爱必须要除去自私。可以说：自私是一切罪恶的根源，本是从亚当那里传来的。人与人之间没有自私的时候，即亚当和夏娃在伊甸乐园过着彼此真心相爱的生活。当他们犯罪后，自私就深植人心。当神责问亚当时，他为自保，把他当时世界上的亲人，当作挡箭牌推了出去。至此，人间的真爱已遭破坏。因为爱常与自私连在一起。有位哲学家说过：在很多情况下，行善是自私者的远大眼光。一针见血地指出了人间善行爱心的虚假性。《圣经·哥林多前书》上说：“爱是永不止息”。这表明真爱的第三个特性：持久性或永恒性。有时侯，我们做了很多真爱的付出，对这些付出的回报，虽然并不是我们的目的和期望，但服侍者在现实生活中得到的大奖励，不是金钱或物质上的，而是更多服侍的机会。所以他必须有基督舍身的爱，否则便没有动力继续服侍下去。那么这种爱即便是真心诚意的，因为不具备真理般的永恒性，也不能够称为真爱。基督跟随者的本质就是以生命来服侍别人，并甘愿成为得不到合理回报的仆人。虽然信徒不能像基督般成为别人的赎价，但可以对别人做毫无保留的服侍或付出，因为这是对基督的爱“理所当然”的回报。耶稣基督取了人的形象，来到世上，作了真爱准确的解释，并且作了实行真爱的好的榜样。他没有任何让自己得利的目的，有的是为让人类得生命；他没有任何自私的企图，有的只是让天父失落的儿女重得儿女的地位。他的爱永远不会止息：他过去爱、现在爱、将来仍爱，直到永恒。也没有任何事物把他的爱征服了，只留下“他爱征服世界的旌旗。

多想对你说，活出和睦的人生作为宋尚节故乡的基层牧者，我当儆醒自省，积极引导基督教与社会主义社会相适应，与中国特色社会主义新时代相适应。一、去除猜疑祸根，存圣洁的心灵猜疑是一种心理障碍，常表现为太在意他人的言语，别人对他好以为存不可告人的目的；没空搭理是瞧不起他，批评是攻击他，表扬是讽刺挖苦等，导致缺乏自信，缺乏安全感，害人又害已，严重的失去爱心。因此，作为牧者，应当与众人一道，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”,活出真性情。二、切掉偏见毒瘤，守完全的真理偏见是与人和睦的毒瘤，偏见比无知更远离真理。现实生活中偏见的现象屡见不鲜，如社区大妈见女儿回家探望，夸女儿孝顺；可是看见媳妇走娘家，便埋怨媳妇不顾家，大包小包往外提；大妈此时心里就不淡定了。“惟独智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”。我们“不可存成见，行事也不可有偏心”。三、制胜发怒大敌，扬忍耐的和风谁家夫妻不吵架，可又床头生气床尾和；谁人争执不砸东西，可事后谁不重购置。可又有谁考虑怒火中烧所带来的后果，“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”，而当铭记，“当止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶”，切不可做怒气的奴隶。发怒是本能，制怒是本事。“不轻易发怒，胜过勇士，治服己心的，强如取城”。四、消除埋怨噪音，营喜乐的氛围随时随地发怨言，在现实社会中是常有的事情。某人或许对所处环境不满意，对现实状况不满意，缺乏感恩心；或许只看到眼前的窘境或难处，却不盼望事情的转机和希望；或许觉得社会不公，自己受委屈，于是乎多发怨言，多起争论，对人埋怨，彼此埋怨或对自己发怨言。殊不知，埋怨是与人和睦的躁音，发怨言只能招致良心的谴责。五、排除计较阻碍，怀包容的感恩人心理的不平衡，多由比较而来。好比较，爱炫耀，是人性的弱点。大凡比较从人的出生到死，无不都在进行，出生比体重，成长比身高，上学比学校的好差、比孩子聪明、比学习成绩，出社会比工作、比官阶、比薪酬，到老比年长、比皮肤弹性、比三高，到死比墓地、比风水等。没比较还好，一比较就造成伤害，矛盾层出不穷。所以，我们必须领会爱是何等长阔高深，“恨，能挑启争端，爱能遮掩一切过错”。做人不要过分计较，要爱人如己，彼此相爱；不做害羞事，不求已益处；不计箅人恶，凡事包容，活出精彩。人一旦开始处处算计，那么他的烦恼就会不断产生。人之所以不够快乐，不是得到的太少，而是计较的太多。人的平和、喜悦、爱，没有哪一样是可以通过计较得来的。不计较，才能活得更自由更幸福。做人嬴在大度，输在计较。心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。心若计较，处处都是怨言；心若放宽，时时都是春天。六、摒弃论断大忌，行善良的恩慈论断是与人和睦的大忌。“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”，“你们不要论断人，免得你们被论断”。所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。当行慈爱、友爱、博爱，行善良、恩慈。作者/林丽宾

“仓库充实的时候，人们便感到能独自生存了。袋中满了黄金，我们就不常祈求了。”……司布真“如果我们决意小心保存我们自己，保持它不叫它有一点损耗；但末了我们得不到奖赏，也没有荣耀。但若我们将它倒空出来，用在爱心的服事上面，我们会使它成为世人的祝福，永远被记念。”你以什么为至宝？你珍贵的有那些？你的心里充满的是什么？放弃外物容易，弃绝里面的“自己”，走出“自我中心”就是一条充满荆棘的路了。一个人所充满的是什么，所夸口的是什么，以什么为宝贵，就可以认出他是一个什么样的人来。我们不要作糊涂人，不要再“自以为义”，“自看为正”。倒空心里面的垃圾，打扫干净，倒空自己，被爱充满，我们才可以结出丰盛的果子来。你面向太阳，就看不见自己的影子。你看见自己的影子，是因为你背向太阳。祂与万事不能并存在心里，我们丢弃万事有多少，就得着丰盛有多少；我们的心房倒空有多少，恩典就充满有多少，叫骄傲的人彻底谦卑下来。什么地方有了“己”，什么地方就必定有罪。宋尚节说，“有‘我’，就没有爱。‘我’死，‘爱’就活了。”我空了，祂就作工了。祂所要的是一个倒空的心，去领受永福里面珍藏的丰富。倒空自己，没有自己的意思，一直把焦点集中在自己身上，是痛苦的。当我们不再把“自我”看的那么重要，舍己忘我，一切的美善就会从我们生命中流露出来。蒙福的生命，就是“忘我”和“倒空自己”的生命。借着每天的灵修生活，帮助我们在知识上渐渐更新，能活出蒙喜悦的真理的仁义和圣洁。纵然我们像基甸那样，感到自己贫穷又微小。但他却被重用，能带领三百人就打败米甸人。愿你我使自己成为倒空的器皿，并彰显永恒的能力和荣美，从今直到永远。