从孟子起，《诗经》超过了孔子的“小学教育”而入儒家的政治哲学。孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”这简直是汉初年儒者的话了。孟子论《诗》甚泰甚侈，全不是学《诗》以为言，以为兴，又比附上些历史事件，并不合实在，如“戎狄是膺，荆舒是惩”附合到周公身上。这种风气战国汉初人极多，《三百篇诗》作者找出了好多人来，如周公、奚斯、正考父等，今可于《吕览》《礼记》《汉经说遗》文中求之。于是一部绝美的文学书成了一部庞大的伦理学。汉初《诗》分三家，《鲁诗》自鲁申公，《齐诗》自齐辕固生，《韩诗》自燕太傅韩婴，而《鲁诗》《齐诗》尤为显学。《鲁诗》要义有所谓四始者，太史公曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”又以《关雎》《鹿鸣》都为刺诗，太史公曰：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作；仁义凌迟，《鹿鸣》刺焉。”其后竟以“三百篇”当谏书。这虽于解《诗》上甚荒谬，然可使《诗经》因此不佚。《齐诗》《韩诗》在释经上恐没有大异于《鲁诗》处，三家之异当在引经文以释政治伦理。齐学宗旨本异鲁学，甚杂五行，故《齐诗》有五际之论。《韩诗》大约去泰去甚，而于经文颇有确见，如《殷武》之指宋襄公，即宋代人依《史记》从《韩诗》，以恢复之者。今以近人所辑齐鲁韩各家说看去，大约齐多侈言，韩能收敛，鲁介二者之间，然皆是与伏生书、《公羊春秋》相印证，以造成汉博士之政治哲学者。——《傅斯年讲诗经》

诗经《周南·关雎(jū)》诗作者爱慕一位窈窕淑女。他左右求之，左右采之，左右择之，弹琴鼓瑟交好她，鸣钟击鼓迎娶她。诗文大意：关关鸣叫的雎鸠，在河中沙洲上。文雅的淑女，君子可以追求她。聚散不定的荇菜，(我)左右流连她。文雅的淑女，(我)日夜渴求她求之不得，日思夜想。思意悠长，辗转反侧。聚散不定的荇菜，(我)左右采摘她。文雅的淑女，弹琴鼓瑟交好她。聚散不定的荇菜，(我)左右采择(zhái)她。文雅的淑女，鸣钟击鼓迎娶她。诗文：关关雎( jū)鸠，在河之洲。窈窕(yǎotiǎo)淑女，君子好逑(hǎoqiú)。参差(cēncī)荇(xìng)菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐(wùmèi)求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。注解：关关：象声词，雎鸠鸣声雎鸠：一种水禽之：去，往洲：水中陆地，沙洲窈窕：文雅好逑：可以追求好：宜于，可以逑：追求参：聚合也差：错离也。这是说荇菜随着水流摇摆聚散荇：水生植物左右：横竖，反正流：流连，留恋寤寐：有感悟的睡眠，即做梦求之：向她求婚得：能，能够服：从事，致力悠：长，思念绵绵不绝辗转反侧：翻来覆去睡不着琴瑟：弹琴鼓瑟友：交好，亲善芼：就是择、摘钟鼓：鸣钟击鼓乐：使安乐，指迎娶（参考资料：诗经正名·关雎）

“关关雎鸠，在河之洲。”并非大家理解的那样！“关关雎鸠，在河之洲。” 这句话几成《诗经》的代称，并将其作为比兴手法的典范，可谓妇孺皆知。通行的译意为：关关鸣叫的雎鸠，在黄河的沙洲上。然而，实际上作者是采用了双关手法。“关关”，明为鸣声，暗指音讯断绝；“雎鸠”，谐音“居久”，过了很久。“河”，黄河，尹吉甫征伐猃狁在甘肃西北黄河流域，故指战场；“之洲”，明为去往沙洲，实以“洲”谐音“周”。整句话明言：关关鸣叫的雎鸠，从黄河前往沙洲；实讲：音讯全无过了很久，正从战场返回宗周。“窈窕淑女，君子好求。”亦不是说美丽的淑女，君子的好伴侣；而是说文雅的淑女，君子可以追求了。此“淑女”即为齐武公的女儿，周宣王的妻妹，名字叫姜弋庸。为什么说她叫这个名字呢？直接的依据来自《鄘风.桑中》：“美孟姜矣”，“美孟弋矣”，“美孟庸矣”。另有《齐风.猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮！仪既成兮，终日射侯，不出正兮！”感叹你的名字啊，美目这么清明！出嫁仪式完成了，整天射箭娱乐，没有脱过靶啊！君子，即为本诗作者尹吉甫。综上所述，《关雎》不是说一见倾心的爱慕，而是男女早便相识，并有言在先。现在是约定的条件具备了，男子向女子报平安的同时，告知她马上来提亲。接下来，女子在《葛覃》中的回复，足以证明我的观点。

让孩子从小诵读古诗，不仅可以提高他们的语言素养、审美情趣和道德修养，还可以让他们受到优秀文化的熏陶，为未来的学习、工作和生活打下坚实的基础。因此，家长们应该在孩子幼年时便开始引导他们诵读古诗，培养他们的语文素养，为他们的未来发展打下良好的基础。1、诗歌更富有音乐美。音乐是由一定的音律、节奏所构成的艺术，而古诗(特别是我国的古诗)在创作时一般都按照一定的音律、节奏写成，因此在诗中，声与义常常结合得十分紧密，声律与意义也是紧密相关的。我们都知道，一个人小时候是记忆力好的时候，同时也是语言发展的关键期。让孩子从小诵读一些古诗，一方面能使他逐渐熟悉我国的古代语言和典雅得体的言辞语言;另一方面还能够在听、说、读、写四方面均得到全面锻炼。试想：一个从小就背熟了《唐诗三百首》的孩子，长大了能不“出口成章”吗?2、可以培养孩子的审美情趣。古代诗歌是文学艺术的精华。从我国早的诗歌总集《诗经》开始，历经《楚辞》、汉魏六朝诗歌、隋唐五代诗歌、唐宋诗词，直至近代新文化运动以来的历代诗歌，在这漫长的几千年的历史进程中，祖国优秀的古典诗歌作为民族智慧的结晶，蕴涵着博大精深的思想文化内涵。这些作品语言优美，意境深远，有着深远的艺术魅力。优美和深远常常相辅相成。让孩子从小诵读一些优美的古代诗歌，可以培养孩子对美好事物的感受力，发展他们的审美情趣。3、可以陶冶孩子情操，提高道德修养。中国古代诗歌大多具有积极向上的健康思想，或者理想追求和政治讽刺。例如，《诗经》中许多篇章，像《关雎》、《卫风》、《伯兮》等，都是歌颂纯真的爱情和友谊，反映了人民对劳动、爱情和乡土的热爱与追求;屈原的《离骚》则是针对腐朽残暴的统治集团，表示了他“美政”理想不可能实现的愤怒与怨恨;杜甫的“三吏”、“三别”则是反映了唐代社会矛盾和阶级矛盾日益加剧的现实状况，揭露了政治腐败和人民痛苦，表达了他对人民的深切同情;白居易则以其“兼济天下”的理想和充满乐观精神的诗篇而闻名;而鲁迅的《自嘲》一诗，则是以幽默、诙谐的语言和傲骨嶙峋的人格展现了鲁迅慈爱待人、刚毅奋斗、勇于奉献的战斗一生《赋得古原草送别》赏析。此外，像杜牧的《清明》、《山行》;张继的《枫桥夜泊》;苏轼的《水调歌头.明月几时有》等都是反映自然风光、抒发豪情壮志或别离思念等方面的佳作。通过诵读这些诗歌，可以陶冶孩子情操，提高道德修养。4、可以丰富孩子语言，提高语言表达能力。古代诗歌语言精炼，用词贴切，意境深远。通过诵读这些作品，可以使孩子充分感受祖国语言文字的优美，从而丰富他们的语言积累。在诵读过程中，孩子需要反复琢磨、推敲诗句中的字词，以体会作者在用词造句方面的精妙之处。这样一来，孩子们的语言表达能力便能得到有效锻炼和提高。而且，在诵读的过程中，孩子需要运用联想和想象的能力，深入体会诗歌中所描绘的意境和情感，这也有助于孩子想象力和创造力的发展。可以说，让孩子从小诵读古诗，对他们语言素养的提高和人文素质的培养都有着十分重要的作用。5、可以使孩子受到优秀文化的熏陶。中国古代诗歌具有深厚的文化底蕴。这些作品反映了当时的社会风貌、人情世态、道德观念等，是中国文化的重要组成部分。让孩子从小诵读古诗，可以使他们受到优秀文化的熏陶，继承和弘扬中华民族的优秀传统文化。同时，通过学习古代诗歌，还可以让孩子更好地了解我国的历史和文化，增强民族自豪感和文化认同感。

关雎.先秦无名氏关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

老夫认为文学可以歌颂，也可以批评。我国现实主义源头之作《诗经》，里面既有歌颂爱情的《关雎》，也有批评腐败的《硕鼠》。就一个作家来说，往往是歌颂和批评兼有。而且，就一部作品来说，也往往是歌颂和批评兼有，比如《红楼梦》，有歌颂爱情，歌颂女性，但也有批评封建势力。那么，歌颂多一点，还是批评多一点，或者二者各占多大比例，尚无定论。比如李白多歌颂，杜甫多批评，但这都不影响他们成为伟大诗人而流芳百世。莫言说，文学从来不是唱赞歌的工具。司马南咬住这句话不放，其实司马南本人也是批评居多，比如批评联想，批评莫言，还真注意到他歌颂了谁。一个天天批评别人的人，却让别人天天去歌颂，也是奇葩了。#关雎作者简介#

1748年，乾隆2岁嫡子去世，他却带着富察皇后游山玩水，一路爬上了泰山。突然，皇后对乾隆说：“我走了。”乾隆大哭，此生都没再去过济南。乾隆在《新正重华宫》说过这样一句话：“初咏关雎吉所迁”，随后他解释到，他和富察皇后在一起之后，才对《关雎》这首诗中的男女之情的美好有所理解。富察皇后就是他一生心爱的女人，80多岁的时候回忆起来大婚那天的美好还是历历在目，这就是乾隆对自己第一任皇后特殊的情感。富察皇后，满洲镶黄旗人士，要知道，镶黄旗是清朝贵族之首，所以富察皇后的出身在当时高贵。雍正五年七月十八日，富察氏与四皇子弘历成婚，两个人十分般配。两年之后的十月，富察氏给弘历生了第一个女儿，但还没过去一年，这孩子就夭折了。雍正八年，富察氏又给弘历生了二儿子永琏。弘历很喜欢这个儿子，这份喜欢也有很大一部分来自他对富察的喜欢。1711年，弘历登基坐殿，成为了乾隆皇帝，而一直陪伴他左右的富察氏便顺理成章地成为了皇后，而他喜欢的永琏，则被立刻密定为太子。乾隆在《重华宫记》里说，自己喜欢富察皇后，因为两个人从小就在一起，长大了之后皇后还给了他很多帮助，是他的妻子，也是他的老师，从政做皇帝四十多年，富察皇后的帮助，他永远都不会忘记。可以看出来，乾隆对发妻的深爱是深入骨髓的。然而天不遂人愿，两人虽然尊贵，生活美好，恩恩爱爱，但也扛不住天上飞来的横祸。1738年，乾隆喜欢的儿子，也是他的储君，永琏仅仅8岁就生病去世。1748年，乾隆和富察皇后的第二个儿子永琮刚满两岁也因为生病去世。短短几年，乾隆和富察皇后的孩子就因为各种原因离开了他们。这让他们十分心痛，尤其是为人温和的富察皇后，每当遭遇这种变故，她都整日以泪洗面，而永琮的离去，成为了打垮她的后一击。根据《金川记略》的记载，富察皇后在永琮去世之后因为伤心而大病一场，在休息时她做了一个梦，梦到泰山上传说的天仙玉女碧霞元君在召唤她。醒来之后，她便把这件事情告诉了乾隆，乾隆一直都担心她，就答应陪富察到泰山看一看，诵经祈福，纪念去世的孩子。要知道，当初皇帝出宫可是大事，一路舟车劳顿不提，单是不做皇位，不出朝政，就可能会误了很多大事，一般皇帝是不会随意出宫的，但为了富察的身体和精神的恢复，乾隆愿意做这件事。十三年二月，乾隆皇帝专门带着身体已经好得差不多的富察来到了齐鲁大地。众人随皇帝皇后登上泰山，住在泰山行宫“云巢”中，乾隆在这里写了一首诗，在诗中他提到富察皇后在到达泰山之后不久便旧病复发，导致他们既不能散心，又不能随意离开。其实这一路上，富察都不是很开心，不爱说话，也不爱吃饭，更不愿意看沿途的风景，她虽然身体有所恢复，但丧子之痛带来的心病却越发严重。时间一点点过去，富察的病越来越严重，这吓坏了乾隆，命人不惜一切代价治好自己的皇后。终于在众人的努力之下，富察的情况逐渐好转。看到富察恢复，乾隆下令于三月初四开拔回宫，但没想到仅仅七天之内，富察的身体就又急转而下，年仅36岁的她在泰山行宫去世。富察皇后临走前，紧握着乾隆的手，想说很多话，却又不知道怎么开口，后只留下一句：“我走了。”便与世长辞。乾隆声泪俱下，号啕大哭，却又无可奈何，遂定谥号给富察为“孝贤纯皇后”，从那之后，他再也没有去过济南。皇后去世之后，乾隆经常想起她，在每日工作之中，乾隆关心的就是各地降雨情况，以前他也是这样，但当时有富察皇后帮他打听，自己不用在这件事情上过多操心。所以每当各地降雨，乾隆就会思念富察，他在《雨二首》诗句中注释：“兴言及此，泪欲沾襟。”以表达自己对富察的无限思念之情。不得不说，富察皇后是不仅是个好皇后，更是好妻子，好母亲。后世也有很多人纪念她，比如清朝嘉庆、道光，两个朝代都曾为她追加过谥号。看起来，即便贵为皇后，也会和普通人一样面对不如意的生活，面临不同程度的困难与悲伤，更要面对生老病死和人生遗憾。参考文献[1]爱新觉罗•弘历.《正重华宫》[2]爱新罗觉•弘历.《新正重华宫》[3]程穆衡.《金川记略》[4]赵尔巽.《清史稿•卷二百十四•列传一》作者：思停编辑：阿语

《小雅·四牡》：与女相会泡了汤，尹吉征途抒悲伤。《四牡》系尹吉甫伤怀之作。尹征伐猃狁得胜归来，本欲乘隙厘清与姜氏关系，乃以《关雎》求爱于前，获姜《葛覃》应允于后，遂以《鹿鸣》抒欢欣之情。原计划践姜氏周南之约，再随之赴卫提亲，未料天子又令出征，会同方叔助南仲伐蛮荆（参见《汝坟》、《采芑》），乃大失所望，作《卷耳》告知姜氏不能践约，征途又作此诗抒怀。本篇作于《卷耳》之后。“岂不怀归”，“归”是“趋向、去往”，指去往周南，非归家。“不遑启处”，是顾不上开始处理（婚事），一如《采薇》“不遑启居”，“启”，开始，“处（居）”，处理。“不遑将父/母”，“将”，请求，意为求亲，而非奉养，“父/母”指女方父母，非自家父母，如同《汝坟》：“鲂鱼赪尾，王事如燬。虽则如燬，父母孔迩。”这是姜氏说：虽然忙于军务似火烧，可我父母很近，提亲不会耽搁你太久。“是用作歌，将母来谂。”“歌”即指《卷耳》；“母”通“女”，指姜氏，一如“莫慰母（女）心”，“有母（女）之尸饔（行聘礼）”；“谂”，告知，告知不能成行，亦即《卷耳》所言：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼‘周行’。”意思是：急急忙忙采卷耳，没采满却翻了筐。提醒我思念的人，搁置那“周全之道”吧！（“周行”，即《鹿鸣》所言‘周行’，指共同返卫提亲。）重点译解：一、“四牡騑騑，周道倭迟/啴啴骆马。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲/不遑启处。”“騑騑”，摇摇摆摆，马行难貌；此系名词作状语，騑（骖马）因不受轭所控，行进中忽里忽外。“周道”，通宗周的道，如今之国道；“倭迟”，迂曲难行也，非言远，“倭”，通“逶”，迂曲，“迟”，阻滞。“啴啴”，气喘吁吁；“骆”，黑鬃白马，动用，周戎事乘騵，此处意为呼气使騵变成骆。“怀”，惦记；“归”，归向，前往。“靡盬”，未落定，“靡”，没有，“盬”，本义卤凝固成盐，引申为落定、完结。“不遑”，没空闲；“启”，开始；“处”，处置，处理。二、“翩翩者鵻，载飞载下/止，集于苞栩/杞。王事靡盬，不遑将父/母。”“翩翩”，不停振翅，奋飞貌；“者”，之，的；“鵻”，斑鸠，作者自喻无家也，“维鹊有巢，维鸠居之。”可见时人已知鸠不筑巢。“载飞载下”，又飞又落，不得安息也；“载”，又，“下”，降落。“集”，栖息；“苞栩”，槭树丛，此借喻，槭（栩）树果状似羽翼，榆（枌）树钱薄如纸，果熟时，风吹而飘泊不定，故古人常借枌、栩喻飘泊，居无定所，可参见《陈风.东门之枌》；“杞”，枸杞，此亦借喻，因杞生刺，故古人常以杞、棘喻麻烦、痛苦。“将”，请求，求亲也；“父/母”，指女方父母。三、“驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。”“载”，又；“骤”，猛烈，迅疾；“骎骎”，鞭策不停，“骎”为“马+侵”，意为鞭打或趋策，现通释马行疾，不从。“是用”，因此；“歌”，诗，指《卷耳》。“母”，通“女”；“谂”，告知，使知悉。全篇译文：四匹公马摇摇摆摆，宗周的路迂曲难行。怎不惦记着前往？天子差事未落定，我心里头悲伤。四匹公马摇摇摆摆，剧烈喘息使马变骆。怎不惦记着前往？天子差事未落定，无暇开始处理。奋飞不已的斑鸠鸟，时而飞行时而降落，栖息在槭树丛中。天子差事未落定，无暇向父亲求亲。奋飞不已的斑鸠鸟，时而飞行时而停留，栖息在枸杞丛中。天子差事未落定，无暇向母亲求亲。驾着那四匹“骆马”，又猛烈地鞭策不停。怎不惦记着前往？因此写下一首诗，将女子来告知。