道友编的魔道祖师古诗

1、47何谓三业与六根及六尘？

2、【道友编的魔道祖师古诗】三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日，天地水三官大帝校量人之罪福。

3、77“急急如律令”是什么意思？

4、道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法籙均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为“万法宗坛”，至今仍沿用之。

5、先插正中，次左，再右)，三柱香要插直、插平，间隔不

6、聂明玦黑着脸，一提拒绝，金光瑶就知道他是吃醋了。

7、守一无人城，候一不归魂。——薛洋

8、此香以檀香为之，敬拈擅香，讲究，每炷擅香长短粗细，

9、道如同一面镜子，无论什么事物，照在镜子里，原来什么样就是什么样，镜子不会分别，这个事物好坏、丑美、善恶。人不仅有分别，而且样样事物，都要分别个好坏、是非。

10、道士蓄发留须，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。

11、道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。我们一般说的仙界，就是指后天尊神(即我们平常人说的神仙)所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。

12、门神，早来源于《山海经》，其书记载，在东海的度朔之山上，中有一株大桃树，树下有鬼门一道，由神荼、郁垒二位大神把守鬼门。专门监视害人的恶鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒大神的圣像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现，则二神即抓之喂虎。民间又多以秦琼、尉迟恭二位唐朝大将作为门神。源于唐太宗偶受冤魂缠绕，噩梦不断，夜夜不能安寝，于是秦琼、尉迟恭而为将军上前请命夜守于门，果然太宗得以安寝，于是民间多描绘二位将军的圣像张贴门上以作门神。而在道教宫观中则以青龙(孟章神君)和白虎(监兵神君)作为门神(另有些宫观将王灵官、赵玄坛二位神将奉为门神)，塑其神像立于山门两侧，以镇守宫观。

13、二者均需履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可。

14、世人皆知蓝忘机问灵十三载，等一不归人，却不知薛洋手握一颗糖，怀一锁灵囊，独守一孤城，等一不归魂。

15、159服食丹药真的会使人死亡吗？

16、第三皈依无上师宝，当愿众生，学上乘，不落邪见。”

17、所以人的来源各异，造化不同，气质复杂，修道成仙是很慢的，据说根基浅，仙缘薄的，得三辈子才有可能修成，当代能修成的那是仙根深厚的人。

18、当代的人多数是通过现代的一些阐述性书籍了解宗教，但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。如果真的有心深入研究道教，首先要有一定的古文水平，能够自己辨别字义词义，才不容易被流行解释所误导。而且还要从各家经典处下手，互相参照互相引证，才可以得窥本源。没有师承，没有先行者将一代一代累积的知识和经验传授下来，单凭自己主观臆解，很难理解内里的实际意义。

19、理性的进取应当以知足的心态去制约内心的贪欲，《道德经》中说：“咎莫大于可欲，祸莫大于不知足。”不知足，往往导致人们违背自然法则去得到贪欲的短暂满足，而更大的灾害隐藏在背后。如同当今社会亟待解决的环保问题，大肆破坏森林植被、过度开采矿藏势必会令资源极度匮乏，从而引发各种灾难，这也正是没有适可而止的观念和知足常乐的心态而造成的。所以老子说：“知足之足，常足矣。”

20、三灾者：遭受三大天灾也。风灾，火灾，水灾。

21、另道教中还有“十供养”，是“香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣。”主要用于大型法会中供养上圣高真。

22、道历，本是指元始天尊开劫度人所用的年号，如延康、赤明、龙汉、开皇等，每一劫运相距甚远。据《云笈七签开辟劫运部》记载：星斗运度，九天为一轮，三百六十轮为一周。三千六百周为一小劫，九千九百周为一大劫。每至劫运将终，则天下灾难频发，妖魔横行，生灵涂炭。元始天尊将于此时再出灵文，以保制劫运，安镇天地，救护生灵。后来道历演化成为道教专用的纪年方式。是按照我国夏历为准，用六十甲子纪年。推算的方法，是由黄帝纪元(西元前2697年)开始，迄今(西元2011年)道历为4708年(因为没有“公元〇年”的说法，所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年)。但在道教斋醮道场中，所用的表奏文牒等，则都书以天运甲子之岁，因是对神明上章拜表，所以不用道历纪年。

23、道教作为本土宗教，它孕育了丰厚的道教文化，这种文化无孔不入地渗透到社会生活的方方面面。道教曾为中国传统文化的发展作出过巨大的贡献，在中国文化中占有重要的地位。所以人们常说道教是中国传统文化的“三大支柱”(释、道、儒)之更有人认为“中国根底全在道教”。例如道教重要的经典《道德经》，在当今社会更是广为流传，言简意赅的五千字，包罗天地万象，其中的无穷奥妙，一般人穷其一身也只能窥探冰山一角。不仅如此，在医学、医术、军事、政治等各个方面的贡献也占有着重要的地位。

24、122何为道教全真七祖(七真)?

25、尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一

26、不是的，自道教全真派祖师创立丛林制度以后，规定天下的道教弟子都可以前来参学、访道。由于丛林清规严明，早晚功课不能缺失，而来自三山五岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口音的差异，诵经时无法统一音调。因此祖师制定诵经的韵调，同时藉助打击各种法器，如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器，从而达到声韵的和谐统一。此后，各地的宫观丛林纷纷仿，这项举措慢慢形成了道教的地方经韵文化，同时也对我国古代音乐的发展产生了深远的影响。

27、“因果”是针对于个人，谁种因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。

28、道教传承有何特点？

29、道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。

30、道教的主要经典有哪些？

31、实际上，修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外，还有为数众多的在家修行的居士。正一派和全真派，也就像是“道”这所大学里面的不同学院，不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家，也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客查询。

32、能！只要意志坚定，每个人都有这个机会。但难度大，为什么呢？因为我们眼前看到的一张张不同的面孔，一个个不同脾气性格的人，虽然都叫做人，可是每个人各渊源不同。一个完整的人是由两个方面组成的，一个是有形的肉身，另一个是无形灵魂。肉身的来源大家都知道是来源于父母，可是灵魂的来源就复杂了。

33、记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

34、从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

35、香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香，信众求神也要上香，上香时，持香者要手指干净，切忌“信手拈香，触以腥秽”；

36、目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处，全真派和正一派道士约三万余人，普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。

37、消灾解厄类：《三官经》、《南斗经》、《北斗经》。

38、【道友编的魔道祖师古诗】“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统就要天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

39、魔前一叩三千年，回首凡尘不做仙。落尽秋叶残冬雪，只为伊人灭掌缘。佛前一诺诺万年，只为再续三生缘。当年崖上酒如血，何人与吾祭人间。

40、后，记得把小栈多多推荐给自己的小伙伴们哦~

41、80道教如何看待堕胎？

42、问灵十三载,思君不可追.

43、金光瑶听着听着，觉得自己有必要看一看他们的课本学习一下。

44、甲子日：天上万神聚会，检阅神祇。

45、生之为人，本来就是一件残酷的事情

46、(2)点燃香(用左手点香，点燃后若起明火，可左右摆灭，不

47、(4)行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。

48、戒衣，袖宽二尺四寸，袖长随身，黄色黑边，受戒时穿；

49、道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动法器，也不供斋设醮。停止一切宗教活动，谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。此日名曰：“鬼哭日”。在民间，戊日不能动土，不能以粪便不净之物污秽地面，以免冲犯土煞。

50、中国道教学院不面向社会招生，只招正式道士。报考人员由所在道教宫观或道教协会推荐，参加中国道教学院组织的考试，根据成绩择优录取。

51、神通，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

52、气功出自于道教，但练气功并不等于道教。首先，道教既为宗教，注重道德教化，而气功只能算是一门炼养的功夫，起不到宗教教化的作用，所以不能算是道教；其次，道教内功炼养博大精深，气功只是道教炼养法门中的一片树叶。在我国九十年代曾流行“气功热”浪潮，许多气功“大师”纷纷吹嘘自己的功法如何高明，其实都是从道教炼养法门里摘取一部分出来，改编一下就作为教材传授于人。一般人练习气功，或可以起到强身健体、却病延年的功，但若论及了生脱死，与道合真，就必须要访求明师，皈依正道，修持正统道教法门比较、妥当。

53、戒律类，指规戒科律书；

54、62献神供品有些什么礼仪？

55、道的特性是无我、无他，你只要心里还有我，还不能达到忘我、无我的心境，围绕着我的一切，都不可能放下。

56、因五逆十恶之业，而成业障。

57、魔道小番外：繁花似锦：心乱，再遇

58、若条件不允许，则应选择供奉在客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，清静干燥之处，高度在5米左右，不可低于腰部。神像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。坐向宜坐东朝西、坐北朝南，民间风水师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信，只要不把神像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。若一时找不到高功法师为神像开光，那就只有每天(戊日除外)不间断的面对神像，焚香诵经。经文所在，即有神明，遍数多少不限，但每天少一遍。可以选择《三官经》、《南北斗经》、《清静经》、《救苦经》等经文持诵。

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60、道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也。

61、如何才能进入道呢？有人认为应该多学知识，多看经书，但是书本和知识，都不可能让你进入道，只能在某个阶段，引导你如何走路，指导你走哪条路，可以接近道。道不是来自于外面的知识，因为知识来自于头脑的思维，是识而非智。道不是靠思维进入的，你脑子越复杂，想得越多反而离道越远。

62、全真派的道士要求出家住庙修行，要求必须守戒，戒律有很多，初真戒(10条)、中极戒(300条)、天仙大戒。基本的要求是不能娶妻，不能荤酒等。出家道士修清静无为，修心炼性。全真派主张性命双修，修炼内丹。

63、所以道祖告诫后人“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，一旦沉迷于此，便终生脱离不了生生死死的世道轮回。

64、十二地支是：子(鼠)丑(牛)寅(虎)卯(兔)辰(龙)巳(蛇)午(马)

65、道士诵经的意义重要，不是“例行公事”，更不是“走过场”，天天讽诵仙经，一是修真养性，二是坚定道心，三是祈祷吉祥(早课)，四是超度亡灵(晚课)，五是体现宫观仪范。

66、严格来说，这样收徒也是为了保持道教的纯洁性，能给师徒减少很多不必要的麻烦。但是在实际上来说，就算没有修道的命，只要努力修持，都会成就的。就如同两个孩子，一个状元命，一个乞丐命，状元命的自恃是状元命，不好好学习，长大后反而当了乞丐；乞丐命的孩子努力拼搏，长大后当上了状元，这个故事可作为明证。

67、道德经》中说：“知足不辱，知止不殆。”知足是一种积极乐观的生活态度，是要人们有适可而止的精神，而并不是安于现状、不思进取、固步自封的表现。正因为知足，才懂得得到有多么的不容易；正因为知止，才知道适可而止是为了以后的发展铺下道路。

68、聂小瑶学会说的第一个词是“爹爹”。

69、本篇番外较短，这篇文就彻底完结啦，撒花撒花?

70、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态。

71、民国设定：军阀聂x戏子瑶

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73、醮坛所用之灯，须用植物油燃点，忌用六畜脂膏之油，否则会触秽神灵；

74、宫，过去皇帝的居处多称宫，后来道教沿用之，用以供奉诸天上帝、祖师等尊神。庙，早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂，称为“宗庙”。观，则是老君在函谷关古楼观台为关令尹喜说经，为后世道教承袭。而寺，在古代本是朝庭机构的名称，如‘大理寺’‘太常寺’，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，外来僧侣居住，所以后世佛教僧人居住修行之处所都称为寺。作为一名正信道教弟子应当明辨之。

75、魔道祖师广播剧，改编自墨香铜臭所著原创同名小说《魔道祖师》。但修鬼道不修仙，任你千军万马，十方恶霸，九州奇侠，高岭之花，但凡化为一抔黄土，统统收归旗下，为我所用，供我驱策!链接：提取码：o26h

76、欲寻师者，以下四点，察其师真伪：

77、登庐山绝顶望诸峤谢灵运山行非有期,弥远不能辍.但欲淹昏旦,遂复经圆缺.积峡忽复启,平途俄已绝.峦垅有合沓,往来无踪辙.昼夜蔽日月,冬夏共霜雪.题庐山瀑布李白日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川.飞流直下三千尺,疑是银河落九天.

78、在道学传承上是有所将就的，道传有缘者，俗话说“万两黄金不卖道，十字街头送有缘人”，何谓有缘人？人生而善，性而敦，闻道喜欢，为善乐意，天性善良。还有一种是先恶而后善，觉悟的迟，善缘成熟的晚些。何为道缘？即有道德的人。道教一代宗师张三丰说过：

79、许愿是求神护佑自己，使自己的心愿得以实现。还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的诺言予以对现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。

80、五苦者：刀山地狱之苦，剑树地狱之苦，铜柱地狱之苦，镬汤地狱之苦，溟泠地狱之苦，是为五苦。

81、其师是否真具法?其法是否真切实在而非信口而成。其师是否严守戒律。若行不守戒律，轻狂之士，如何可信？其师是否真具学识。道经玄典是否熟读理解，言说是否清源正流，而非杂掺旁门。投拜不具学识者门下，枉费光阴而已。

82、修行者每天坚持诵经，就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘，则有仙真提携，中午诵经结人缘，则有贵人相助，晚上诵经结鬼缘，度化孤魂，有大功德。所以每天坚持诵经结“三缘”，何愁修道不得成就呢？

83、相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

84、起初，天地未分，混沌无极，大道本无可言说。劫终劫始，太上元始天尊便敷演经文，安镇天地，保护人民，谓之“开劫度人”。道经中记载：道家经诰，起自三元。经文由玄、元、始三种自然真炁(气)凝结交缠成字，故又称“龙章凤篆”，黄金为文，白玉为简，天真皇人执笔抄录。秘藏在诸天之上，七宝玄台。若天下有道，则由仙真降授于世间，若天下无道，则经文隐在天宫，静待有缘。(详见《云笈七签》卷三《道教本始部》)

85、魏渭打安迪是第7集。迪和包奕凡去餐馆吃饭，正巧碰见魏渭；安迪看着魏渭发呆，一言不发，而魏渭也不说话，神情复杂地凝视着安迪，等安迪自己开口，又看了一眼包奕凡；突然一个巴掌打在安迪脸上，安迪震惊；魏渭慌张蜷起刚才甩出巴掌的那只手。包奕凡冲过去保护安迪，安迪推开包奕凡，扭头留下一句：魏渭，我对不起你。再见。在第一季中，安迪的初恋魏渭(奇点)是一个白手起家的大老板，自负看透世情，对谁都怀着三分算计五分防备，被网友嫌弃被骂猥琐大叔，而安迪也因为被网友心疼了好久太可怜太伤了。第二季的开始，奇点又出现了！到机场接安迪回来，但是碰到了她和包奕凡一起！一场冲突一触即发。收起

86、道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

87、魔道小番外：繁花似锦：离别，前夕

88、东王公，又称东华帝君，或青童君、少阳帝君、元阳父扶桑大帝，为先天阳气凝聚而成，在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山，创造万物，在东方主理阳和之气。西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成，乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓，是女仙之首。东王公与西王母共同主掌天下仙籍，凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母，方得升九天，入三清胜境，面见元始天尊。

89、十殿阎王为地狱的主宰，号冰心铁面天尊，系十方灵宝救苦天尊的化身，在地狱中救拔众生。即一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。十殿阎王下携十八层地狱，凡是四生六道一切众生亡过之后，必将前往冥府，受十殿审判，善者生天享乐，恶者沉沦地狱受苦，受罪满足，则发配六道轮回投胎转世。

90、长不过寸，粗不过分。坛主拈香时，初炷香插入炉中间，二

91、修行不需要刻意吃素断荤，而在于身心清净的修持，身中神集，心中清净，自然就不会再迷恋荤腥。

92、面对人生的残酷，逃避是没用的，偷心也是没用的，无论如何，只能直面。任何东西，必须置身其中，才能洞穿而过。不透过一切，就会被一切所业力。

93、外面的另一点是“阴魂”，由于众生妄念外散，神魂常在外面，为财色名利终生奔波不息，因此，阴魂也在外不在身。中间一点谓“色魂”，由于此魂投胎后，被肉体所困，一把钩代表肉体色身。

94、95道士为什么穿道装，蓄头发？

95、大褂，袖宽一尺四寸，袖长随身；

96、“思君不可追，念君何时归。”不是来自于那首诗，而是《魔道祖师》中的台词。

97、据《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷六记载之《九真妙戒》为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不奉戒专一。据《无上玄元三天玉堂**》称：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝籙，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不入轮回，直上丹天。

98、《太上老君内观经》云：“教人修道，即是修心。”是的，修道就是修心。祖师所说的修心，实际上就是要人扫除内心的妄念、杂念，扫除妄念杂念，则内心自然清静，修道有成。但是说“心地善良”，到底善良到什么程度呢？什么是善，什么是不善。这两种定义其实很模糊。比如抢劫的比杀人的要善良，至少没出人命。偷盗的比抢劫的要善良，至少情节不那么恶劣。骑马看骑驴，后边还有推车的。将心比心，恐怕没有人敢说自己心地善良。

99、不入地狱，如何能空地狱？不入迷中，何能破迷？但绝大多数的人，都是说食数宝之流。而下劣者，就更是到处去找拐杖，他们的人生，就是一个找拐杖的闹剧，每天探讨的，就是天下谁是第一拐杖，有了这拐杖，就可以一劳永逸了。请问，这些人，你自己的脚去哪里了？

100、道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又致力于性命双修得道成仙。