浅学《弟子规》（四十二）（3）原创作者；悟灵原文余力学文房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定处。读看毕，还原处。虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。上节课学习到良好习惯的养成取决于日常生活当中的点点滴滴，在生活中学会严谨，“严于律己，宽以待人”，对自己不敢苟且，慢慢的好习惯就形成了。现代人常讲，态度决定于事物的方向，习惯决定于事物的成败。有了良好的养成习惯，修身齐家、治国平天下，才能够得以实现。《后汉书》记载， 陈蕃，在他15岁的时候，曾经独自住在一处，庭院和屋舍十分杂乱，他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说:“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃答：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”白话的意思是：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。怎么能在意一间房子呢?”薛勤“知其有清世之志”，马上开解于他说：“一室之不治，何以天下家国为？”这就是著名的典故“一屋不扫，何以扫天下?”陈蕃听了薛勤的话，无言以对。知史明理，听了故事就要明白道理，如果道理不明，这个故事白听了。假如一个人连自己身边的小事情都处理不好，又如何去处理国家天下的事情呢？所以说，连一间屋子都打扫不干净，那个治理天下一定是空谈。这叫做什么？有其想而无其行，这个理想变成了妄想。陈蕃欲“扫天下”的胸怀固然宽达，但他疏忽了“扫天下”正是从“扫一屋”开始的。能“扫天下”之人，一定会“扫一屋”；而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想，因为任何大事都是由小事积累而成的，没有养成良好的严瑾习惯，将来也不可能养成严瑾的工作作风。这就是大小一如，内外一如，性相一如，理事一体啊！所以说，做为一个自然人，从小就要学会严、谨、勤、劳，去克服自己气习当中的惰性与散漫，其心才能得其正；正心诚意方可思无邪，行利于人，治国平天下。从而，生活中点点滴滴的养成教育太重要了，良好的习惯确实有利于自己学业、事业、道业的成就。《弟子规》讲“房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。”是教导我们要勤于营造学习、生活的环境，良好的环境有利于我们在求学的道路之中一帆风顺。但这里我们要特别注意，好的环境并不是说，要住什么高楼大厦，摆放什么名牌家具，更不是请什么保姆清洁工，以求内外整洁；而是指通过自己的勤与劳、严与谨，达到书房整洁，文具整齐，延伸到生活中就是一个人做事要井井有条，要注意个人、居室、办公的形象，使自己能够内外兼修，做到“苟日新，日日新，又日新。”这句话本是刻在商汤王澡盆上的，每次洗澡时都能看到这句话，以示提醒自己，身体不但要天天清洗，自己的内心更要天天清洗，以求达到“苟日新，日日新，又日新”。每天都要把污垢洗干净，如此天天坚持天天洗，道德水准才能够完善。这就是《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”。故而，一个人德行的高低与金钱的多寡无关，与地位高低无关，与学历无关，那与什么有关？与内心的清净平等有关，与生活当中点点滴滴的小事有关。唐代儒士刘禹锡在《陋室铭》有讲“斯是陋室，惟吾德馨。”我虽然没有钱，住得简陋，但房子干净整洁，琴棋书画摆的整齐，“来往无白丁”，出入房间的都是有道德修养的人，“何陋之有？”所以说，房子干净与否，与贫富无关，与自己的修养却有关。家居环境的整洁、明亮，不仅是视觉上“苔痕上阶绿，草色入帘青”的舒服，更是内心的安宁、泰然、清净。人生活的本质在哪里？就在于此，这才是一个人对生活热情追求的折射。#弟子规作者简介#

《弟子规》教人盲从，《增广贤文》教人油滑，《厚黑学》教人面厚心黑，《资治通鉴》教人帝王心术。且前两者朗朗上口，通俗易懂，竟然成了蒙学读物，甚至被今人视为国学圭臬去教小孩。增订《增广贤文》的周希陶和《厚黑学》的作者李宗吾都是四川人。#弟子规作者简介#

弟子规《说话的艺术》，金句打卡395天。与经典同行与圣人为伍，学习古圣先贤智慧，争做时代领袖基因。哈喽大家好，王坤老师好坤家军的家人们好！今天是5月15日打卡396天，交流才能交谈才能辉煌，分享才能成长。今天打卡的内容是弟子规第47篇：说话的艺术，刻薄于秽污词是警器，切戒之。这句话的意思是刻薄挖苦的话，下流肮脏的话，粗俗的四会喜气，千万要渡劫戒除。王宽老师的讲解：刻薄语也有的版本说乔奸语，坚巧语尖酸刻薄的语言，会很脏乱或者很误会，脏话对别人轻蔑嘲笑不消的语言，这些语言别人听了会很不舒服，似警器切戒之。这句话的意思是似警器，指的是街头无奈，粗俗的那种喜气口气，刻薄的语言，下流肮脏的话，街头无奈的行为都要戒除。如果小时候有这种行为，长大了以后就麻烦，古往今来能说会道，花言巧语的人实在是太多了，有的人出生卑微被动的去讨好别人。正是因为如此，足可见作者的良苦用心。不管是在学校里、在家里、在社会当中都不要去拍别人马屁，都不要去说一些花言巧语、脏话不要说粗话的语言不要说，要养成知书达理的好习惯。今天的打卡就到这，谢谢大家。

杨梅又红了，高考又结束了；番茄过时了，但还是可以买到乡下的农人自己种的新鲜小番茄。昨儿买了点老南瓜，今天终于炖了小米粥，很成功，炖得出了油，很好喝！往往都关注榜上有名者，但其实，落榜生还是有人关注的。历史上有很多有名的落榜生，他们没有放弃自己，以另外一种方式成就自己的，也大有人在！比如：大诗人李白，大才子唐伯虎，伟大医药学家李时珍，《弟子规》作者李毓秀，鬼怪天才作家蒲松龄，还有张继、归有光、吴敬梓等等。只要相信自己，知道自己想要的东西，不忘这初心，不为一路上的各色各样所引诱迷惑忘心，你一定是能成就自己的！

浅学《弟子规》（四十三）（1—1）原创作者：悟灵原文余力学文非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。今天我们来学习“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”什么是“圣书”？圣贤教育的书籍，传述圣贤道德的文章，如四书五经、道德经、十善业道经、太上感应篇、弟子规等等，用现在的话来讲，就是传播传统文化的书籍。“非”不是，“非圣书”不是传播圣贤教育的文章。这是从狭义上来讲，从广义上如何进行判别？增长贪嗔痴慢疑的文章书籍是“非圣书”。为什么这样讲？它会使人类的自私自利心理越来越强，争斗的习气越来越浓厚，如果是这样，人类社会将走向哪里？未来会是一个什么样子？所以说，“非圣书，屏勿视。”“屏”是遮挡，“勿”不要；“屏勿视”坏人心智的书不要看，它会导致我们思想的贫穷，增长恶习，增强痴性。智慧的反面就是痴性，痴性强，人就容易颠倒，社会就不稳定。为什么会这样？“贪嗔痴”人生三毒，残害身心，危害社会，使人沉沦苦海不能自拔，为恶之根源也。贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，争斗的氛围就出来了，得不到心就不甘，情不愿，烦恼就来了。嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事，甚至会报复社会，烦恼又来了。贪、嗔烦恼的发生源于不明事理，不明理就是痴性在作怪，故痴性是贪、嗔的根源。人要想没有贪心和嗔心只有明理断痴，方可内心清净，人类社会才能够风清月朗。所以痴性又叫做“无明”，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行，危害社会。什么是“诸邪行”？杀盗淫妄。向狭义了讲什么是“诸邪行”？不符合伦理道德的行为。由此可知，痴是万恶的总根源，是社会不稳定的根源，要断痴性就需要接受圣贤教育，否则世风日下，人心不古。所以我们要有自知之明，不接受圣贤教育，一定会随顺烦恼，如果再接受非圣贤教育的书籍，将来的结果不敢想象。老祖宗爱护子孙，告诫我们“非圣书，屏勿视”，乌七八糟的东西不要看，看了会怎么样？“蔽聪明，坏心志”。“蔽”是掩盖，“蔽聪明”掩盖我们本有的聪明智慧；“坏”是破坏，“坏心志”是破坏我们的清净心。我们的本心本来是清净平等的，跟圣贤的心无二无别，只因妄想、执着遮闭自心之清净，遂生烦恼，故成凡夫。我们只有接受圣贤教育的熏修，才能重新回归到自性清净之中去。如果不学习圣贤教育，反而常常翻阅宣扬杀盗淫妄的书籍，我们的心境会越来越乱，增长“无明”，痴性更严重了。古人讲“读书志在圣贤”，读书是为了提高自我修养，净化身心，建立人格，明白宇宙人生的道理，这是读书真实的目的，并不是为了消遣。那么，古人有没有生活乐趣与消遣？一定有。但是他那个生活乐趣与消遣，完全是浸泡在圣贤教育的范围之中的。为什么这样讲？郑康成曾说：“圣人作礼乐，修刑政，立教化，垂典谟，凡所施为，不啻万端，要在纳民心于中正而已。”这里有一个“乐”，就代表生活游戏，比如投壶，“一张一弛，文武之道也”，在游戏之中，学会中正、中和之道。所以说，古之琴棋书画六艺百工从来都没有离开过仁义礼智信，游戏、生活与道德涵养完全融为一体，游戏生活就是在涵养德行，涵养德行就在生活之中。所以讲，我们现在很可怜，没有诗情画意的生活，只有忙碌与竞争。古人的生活那才叫做是真正的花好月圆，其乐融融，诗情画意景自收。为什么我们现在学习传统文化，感觉是那样的枯燥没有乐趣？因为我们被杀盗淫妄的习气，熏染的时间太长了，从来没有品尝过清净平等之乐，根本不知道有一种快乐超越于五欲六尘的快乐。《论语·学而》讲【学而时习之不亦说乎？】这个“说”就是超越世间之乐的快乐，所以圣贤君子才乐此不疲的沉浸于圣贤教育之中，不断的去提升自己的灵性，提升自己的生活质量。

浅学《弟子规》（四十三）（3）原创作者：悟灵原文余力学文非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。今天我们来学习“勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致”这是结劝，总结劝告，自行化他。前面一百一十三件事情到今天为止，我们全部学习完了。全经共分成总叙、入则孝、出则弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文八部分，再加上“结劝”共计九部分，全经结构严谨，前后呼应，把修学次第和盘托出，依之，行之，必入圣贤之域也。为什么？一百一十三件事展开就是宇宙人生中的无量事，无法不包无法不容，所以说《弟子规》不但可以童蒙养正，也是成年人修身齐家的宝典，更是建设和谐社会的必由之路。现在摆在我们面前大的困难是什么？自暴自弃！甘于堕落。讲的人少，听的人更少，行的人少之又少。什么叫做自暴？什么叫做自弃？心中有了认知我们就可以改正。《孟子·离娄篇》讲：【言非礼义，谓之自暴也。】一个人的言语不合礼义，就称为“自暴”，这是定义。更具体的来说什么是自暴？妄语、两舌、绮语、恶口。妄语简单的讲就是谎话欺骗人与真实语正好相反，也就是不讲真话。为什么不讲真话？为了达到自己某种不可告人的目的。两舌是挑拨是非，斗乱两头自己好中间得利，说实在话，这个业结得太大了。绮语是说不符合实际的漂亮话，是谄媚的一种表现。恶口比较好理解，说话带脏字。释家讲这叫四口业，如果没有良好的养成教育，我们普通人很容易犯。所以儒家对于语言的修养重视，把语言放在四科的第二位，“德行 、 言语 、 政事 、 文学 ”这是儒家修学的四个科目。如果我们不注重自己的语言，想说什么就说什么，满嘴跑火车，这就是自暴。为什么这样讲？言为心声，你心中无礼义，当然语言也无礼义。《论语·季氏》讲【不学礼无以立】，人就当不好。所以说，要想把人做好了，首先要学会好好讲话，这就是不自暴。“勿自暴”学圣学贤就有资格了，我们看，其实学习圣贤并不难，难在哪里？我们不想改！什么是“自弃”？孟子讲：【吾身不能居仁由义，谓之自弃也】，就是告诉我们，虽然知道仁义的内涵很好，却不能力行仁义之道，这就是“自弃”。人为什么自弃？认为圣贤的境界太高，我根本做不到，这是自弃的原因，自己对自己没有信心。其实是我们不明理，“仁义礼智信”本是本有的，是性德，人人都有，个个不无。只要我们稍微有一些定功，不随顺贪瞋痴慢，本有的仁义礼智信就显出来了。不随顺贪瞋痴慢先从哪里做起？先从小事做起就容易多了，从不酗酒、不玩通宵、不糟蹋自己的身体做起，这就是浅的“勿自弃”。由浅入深，后达到一言一行都符合性德、符合仁义礼智。“勿自暴”是言，“勿自弃”是行，言行一致，这就成功了。《周易·说卦传》讲：“立人之道曰仁与义。”存心仁爱，言行入义，人格就建立了。我们要有百倍的信心，孟夫子讲【舜何人也?予何人也?有为者亦若是。】舜是人，我也是人，舜能达到的境界，我为什么达不到？只要我能改能行一定能成为舜那样的人，这不是假话，更不是傲语，是真实语，因为“人之初，性本善”。故而我们要自我期许，常常自我砥砺，透过自身精进不懈，一定可以契入圣贤的境界。故孟夫子讲：人人皆可为尧舜。【读书志在圣贤】这是立志，在了志就要笃行。心为眼耳鼻舌身之总帅，立志就是发心，所以心念要常常往在礼上、义上、善上，这叫什么？存心。孟夫子讲【君子所以异与人者，以其存心也】。君子跟普通人不一样的地方在哪里？就在他的存心。普通人为穿衣吃饭而忙碌，君子为仁义道德而生存，所以【君子以仁存心，以礼存心】。有了存心，笃行就好办了，心中有，行才有，故【仁者爱人，有礼者敬人】，无微不至的去帮助每一个需要帮助的人；去恭敬每一个人，哪怕是恶人也要去恭敬他。为什么？恶人也是人，他的本性与善人一样，无二无别，所以我们恭敬的是他的本性，并不是他的不当行为，故君子“毋不敬”也。由此可知，学圣学贤是在学什么？学存心，时时以仁、以礼、以圣贤教诲存心，会让德行不断提升，“苟日新，日日新。”现在的我们疑心重，认为学习了圣贤，自己就会很难过，事实是这样吗？孟夫子讲【爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。】就像我们在湖中划船，我们用船桨给水多大力量，湖水就给我们多大力量，所以说龙舟比赛是在比什么？是在比谁给湖水的力量大，谁给湖水的力量多，谁大谁多谁就拿第一。故尔，我们不要怕，怕就错了。当我们能够不断用这个存心去面对身旁周遭的人，相信我们的家庭，我们的工作环境，甚至于我们的社会，将会愈来愈和谐、愈来愈团结啊！

《弟子规》作者：李毓秀1080字360话113〈入则孝〉第六天物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤注：东西即使很小，也不要偷偷私藏起来，否则，一旦被发现，父母一定会伤心生气。学好弟子规，做好中国人[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

浅学《弟子规》（四十二）（8）原创作者：悟灵原文余力学文房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定处。读看毕，还原处。虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。古有说：“字如其人”，写得一手工整漂亮的好字，给个人的魅力会加分，工整严谨的字体会给人留下恭敬不苟的印象。如果书写潦草、歪歪扭扭，人家看了会觉得这个人不成器，有可能是一个心浮气躁、无法沉得住气的人。所以说，字的形态能反映出一个人的精神状态和心灵面貌。古有“拆字学”和“测字法”，就是根据书写者，写字的字形、笔画来推理判断的，可以准确推理预测出书写者的性格、人品道德、前途命运等等。例如《测字口诀》讲“笔画沉稳，衣禄丰隆。笔画竖直，衣食无忧。笔画摆正，衣禄肯定。笔画明晰，决策前途。”又如《测字歌》讲“字中有画，义从中藏。笔画迭荡，一生浮浪。笔画欹斜，飘泊生涯。笔势散乱，财谷绝断。”这些东西虽然现在没人讲了，没人学了，但其中的道理我们不能不明了，“字如其人，人如其字”是可以接受的。所以说，字是能看出心性来的，歪歪斜斜的字，就表示我们的心浮躁不安；如果字的笔画很强直，不柔和，就表示这个人的个性很倔强；如果写字人下笔很柔弱，很凌乱，就表示这个人有可能心灵和身体不健康。故尔我们要知道，学书要先学做人，立品为先。宋·陆游曾说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”，这句话的意思就是，写诗的功夫在修身立德。也就是说，你要想写得一手好诗，必须修养人品。书法艺术也是如此，不是比点画、章法的精巧，而是看作者的胸襟、气质和道德修养。其实各种艺术和技能，都是为了让人正用和善用的，人们只有修心重德，不断净化自己的心灵，不断升华思想境界，才会展现出神采和神韵，才能更好的利人济人。《论语·述而》讲【志于道，据于德，依于仁，游于艺。】“游于艺”就是六艺百工之中有德在其中也，那个六艺百工才能服务于人民。《弟子规》 讲“墨磨偏，心不端。字不敬，心先病”就是在告诉我们如何“游于艺”啊！那么如何来修学【志于道，据于德，依于仁】？更浅白的讲，我们如何来修身正心？身心端正了，那个“游于艺”才有现实意义。在日常生活行为之中，要常常起观照，观照自心是否端正，有无邪弊？邪弊之意去除，端正之意保存，以求自净其意。古人讲“修身从正心开始”，学问也是从正心开始。《大学》讲，【所谓修身在正其心者。身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正】。心一定要空明，要清净，要平等，要把那些乌七八糟的念头通通去掉，一个都不留，这才是真正的“自净其意”。如果我们心里面装了许多妄念，比如愤恨、恐惧、贪爱、忧患等等，这些念头积郁在心里，这个心就不正了。心不正如何修身？身不修，那个艺如何学得好？所以说，观心要正，把自己的心摆正了，更深一层来讲，要把自己的内心掏空，什么都要放下，这才是真端正。我们内心为什么有恐惧、烦躁、焦虑等等这些负面东西，而不得其正？深深的我执，深深的自私自利在作祟。人要达到无我的境界，他还有什么忧虑呢！但无我的境界太高，我们跳起来也跟不着，但我们可以降低自私自利，要懂得知足。自私自利降低了，烦恼忧虑就会减少很多。为什么？因为有自私，你就有得失想，有得失想，你就有忧虑，这是自然现象。道理我们都懂，但是让你放下自私，你就是放不下，为什么？怕自己什么都没有了，其实这还是什么都不懂所造成的。《道德经》讲【后其身而身先，外其身而身存】那些有道的圣人，有大智慧的人，遇到事情谦退无争，处处与他人着想，反而能在众人之中领先，而那些心心念念都是自己，斤斤计较，反而诸事不顺。其实这也是自然的法则，恒顺者昌，逆行者亡。如果我们真明白了，怎么不敢不放下呢？所以说，明理很重要！理明了，笃行才能做到。端心正意是做一切事情的开始，如果心不端，妄想纷飞，你那个墨，一定会磨偏，那个字，一定写不好。因为你的心不专注，装着很多的情绪，那个事情如何能做好？不出现纰漏就是好样儿的。所以说，无论做任何事情，首先要把妄念统统放下，把自己的内心清空，心空了，才能一心一意的去做事情。就好比写字，你才愿意把自己身体坐端正，不敢弯腰驼背，那个字才能一笔一划慢慢地写，不急不躁，写得工整端正。这是什么？恭敬心自然流露出来了！