顶流的聚会：中西大PK《西园雅集》是继东晋兰亭雅集之后，中国文化史上著名的文人聚会之一。由北宋驸马王诜组织，与会者都是有姓名可考的真实人物，他们是王诜、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、米芾、蔡肇、李公麟、李之仪、刘泾、王钦臣、郑嘉会、僧圆通、道士陈景元。学者经过研究考证，认为这是一场“想象中的聚会”，是多次聚会的合集。但这丝毫不影响后世文人对这场“理想的聚会”的向往，明代的几次著名文人聚会，从杏园雅集到魏园雅集，再到词林雅集，无不流露出对西苑雅集的模仿。南宋僧梵隆、赵伯驹、刘松年、马和之、马远都画有《西园雅集图》，元人钱选亦临仿过李公麟《西园雅集图》。明清时期，《西园雅集图》的临仿达到了高峰， 唐寅、仇英、王式、尤求、李士达、石涛、华喦、丁观鹏等画家都有作品传世，具体数量很难统计。另一边厢，《雅典学院》是文艺复兴三杰之一拉斐尔的著名代表作，他主办的这场“想象的聚会”，把不同历史时期的文人学者、哲学家、科学家、政治家汇集一堂。这一期我们把这两幅想象中的顶流聚会放到一起，对比看一下，他们心中理想的知识分子生活是什么样的。#一图读懂# #每日知识图#

中国台湾省中国古代文物邮票 （5）中国台湾省2015年4月27日发行了一套（2枚）中国古代文物（古画）邮票，见图1。这两幅古画堪称台湾故宫博物馆的镇馆重器，第一幅为北宋·宋徽宗赵佶及一些宫廷画家的合作绘画《文會图》。第二幅为元·赵孟頫的《西園雅集》。宋徽宗的《文會图》描绘文人雅士会集于庭院饮酒赋诗的场面。经年的老柳古槐下，文人们铺陈巨案，案上的盘碟酒卮排列有序。案旁坐饮者、交耳相语者、顾盼者、持具侍者共十八人，另有两人树下立谈。该画作右上角有作者赵佶的行书自题诗《题文会图》：“儒林华国古今同，吟咏飞毫醒醉中。多士作新知入彀，画图犹喜见文雄。”左上角是蔡京所题的和韵诗：“明时不与有唐同，八表人归大道中。可笑当年十八士，经纶谁是出群雄，见图2。《西園雅集》是北宋名士蘇轼、黄庭坚等十馀人在驸马王诜庭园宴集的故事。此轴分五组描绘参与集会者，分别围观蘇轼、李公麟、米芾等人书写、绘图或题石，尚有陈景元弹阮，又有刘泾与圆通大师对谈。《西园雅集》世传多个版本，此图与院藏仇英《西园雅集图》同一稿本。诗塘隶书《西园雅集图记》，署名虞集，内容则见於明杨士奇《东里集．续集》，描述亦非此轴，虽托名赵孟頫，成画时间约于明代，见图3。

1975年，在兵马俑1号坑的东南角长廊上，考古队在一个陶俑的臂膀上发现了一个奇怪的字。考古队把这个字解释并记录成了“脾”。可是学者陈景元查阅了所有的古文字书籍，却发现“脾”字的右半部分“卑”，尽管有很多种变体的写法，可并没有一种变体字写法，是和兵马俑中那个奇怪的字相符合的。也就是说，这个奇怪的字，并不是“脾”，那这个字到底是什么呢？1976年，陈景元跑到西安文物管理委员会，相关负责人向他展示了一片阿房宫筒瓦上的文字，这片瓦上的文字和陶俑手臂上的文字相似。后来，陈景元咨询了古文字专家段熙仲教授，段教授在查阅资料并认真比对后，认为，筒瓦上的文字应该是两个单独的文字：一个是“月”字，另一个是变体的“芈”字。而兵马俑手臂上的那个奇怪的字，和阿旁宫筒瓦上的字，字形相似，只是一个是从左到右念，一个是从右往左念。至此，陈景元认定，这个刻在陶俑上的奇怪的字，便是“芈月”，历史上的宣太后，秦始皇的高祖母。兵马俑墓也并不是秦始皇的，而是秦宣太后芈月的陪葬！对于这样的说法，考古专家们并不认可。因为秦宣太后的墓地并没有真正找到，而且兵马俑坑内的兵器上清楚刻着“五年相邦吕不韦造”，等等……一切的结论都只是推断而已。但这并不影响大家看《芈月传》看得津津有味。毕竟，考古学家的天职，就是怀疑和批判。

《道德经》第一章 众妙之门道[1]可道，道；名可名，名[2]。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[3]。此两者同出而异名，同谓之玄。玄[4]之又玄，众妙之门。【译文】人间道很多，不是永恒的道；人间名很多，不是永恒的名。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。无，可以观察道的奥妙；有，可以观察事物的终端。有和无，是同一根源而名称不同，都叫玄妙。玄之又玄，众妙之门。一、“道”代表宇宙本体与根源的三个演化阶段：第一是浑沌阶段，即宇宙源；第二是运化阶段，即宇宙流；第三是有形阶段，即人类可以看到的宇宙。二、道是未显化的“常无”状态，默默演化出不同的生命版本。对于宇宙中不可知的“常无”，我们要常怀敬畏心和恭敬心。三、“常无”可以体悟造化无穷的永恒之道，我们养出“常无”的谦虚，“常无”就养出我们的广大——播下什么种子，将收获什么果实；“常有”则是观察世间万物个体的差异性，“常有”是为人生找出一条可以走得通的路。四、一个“玄”字中蕴藏着神通广大、出神入化。“神”的初级阶段定义是“人在做，天在看”；而高级阶段的定义则是“天在做，人在看”。五、天上人间万事万物原本都有自己的生命轨迹。尽人事，听天命，懂得自然自在地生长是重要的。六、打开生命的众妙之门，世界只有两种存在：要么是用痛苦来帮助我们拓宽生命的维度；要么是用幸福来滋养我们，让我们有愿力去帮助更多的人。七、化秉性、亮天性的核心就是敬畏因果、居安思危、完善自我、奉献精神等法则。人若与天地大道规律同频共振，就能化解生命中的卡点，就能感应大自在、大平安的众妙能量。八、人假如只知道爱惜肉身、追求外在的一切，而不明天理，就离开了天性的保护。所以练身重要，但立命觉知更重要！人类在创造每一个文明的同时，总会伴随着一种危机；同样，每一种危机到来时，也总会有希望相伴！九、道有大道小道、正道邪道、治国之道、经商之道、养生之道、艺术之道……不论您选择做什么，都将会成为您生命的经验。作为人类，每个人的基因版本不同，所以，每个人不同的生命之花、不同的生命路线图，都有他存在的理由。十、哲学的大道必须从认识自我开始，人类社会的幸福之道首先应是自我的幸福之道。科学之任务，是让我们用谦卑心、敬畏心去认知宇宙中99%的未知世界，这是真正的宇宙精神！[1]【道】陈鼓应：一是构成世界的实体；二是创造宇宙的动力；三是促使万物运动的规律；四是人类行为的准则。[2]【名】老师：“名”是指月的工具，不是月亮的本体，研究“名”不是方法，体悟道才是方法。[3]【徼】陈景元说：大道边有小路曰“徼”。吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。”陈鼓应译为“端倪”。[4]【玄】吴澄：“玄者，幽昧不可测知之意。”范应元：“玄者，深远而不可分别之义。”

王诜1048年出生于山西太原市，比苏轼小11岁，比李公麟大1岁，比米芾大3岁；桀骜不驯放荡不拘的王诜，对苏轼侠肝义胆，十分敬重，对李公麟和米芾疼爱保护；历史上的王诜，因对温柔贤惠、孝敬婆婆的公主造成伤害，而留下一点负面印象，但是，更多的是他的可爱之处，之前的书录第67集，我们分享了他的书法，有兴趣的朋友可以往前翻看，今天咱们画录讲他的绘画方面的作品与人品：1：对朋友侠肝义胆，两肋插刀；在苏轼的“乌台诗案”中，许多平时一起吟诗畅酒的人唯恐躲之不及时，他却因为花费大量的资金疏通关系，导致被判为同d一起受罚，毫无怨言，却对苏轼更加敬重；赞，人生得友如此，夫复何求呢？2：王诜喜欢收藏书画，建了一个《宝绘堂记》专门收藏存放书画，曾请苏轼帮忙为他撰文；苏轼跟他是好朋友，在常常的序中，说了两句重点的话：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。并举列自己的过错为案例给王诜听，这相当于在《宝绘堂记》开业的时候，给王诜泼了个冷水，这种冷水，也只有这么情谊深厚的人才会泼；翻译成今天的话，意思是说：“王诜你喜欢收藏没有错，但是不要太过于痴迷和浪费，要在量力而行的业余搞，可以借物抒情修身养性，而不要成为物的奴隶为物所累”我翻译的有点啰嗦，有兴趣的朋友可以去看原文；苏轼是用“君子不器”的哲学在给王诜做建议；苏轼是凭空这么讲吗？不是的，看下面两个故事：3：王诜曾经让“弟弟”米芾给他临摹一幅王献之的书法，然后，他装裱起来，但是，他的裱法是做旧，并且在米芾的临品后面加上名家的跋，等于造假，然后再请当朝的名家一起在这幅作品的后面落款题跋；米芾是很擅长临摹的，连薛绍彭都鉴定不出真伪；何况别人呢？王诜正是利用这一特点，做了造假的勾当；被苏轼批评了；4：王诜在做驸马的时候，很有钱，花钱大手大脚，搞了个中国历史上第二次雅集：西园雅集，邀请了苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、李公麟、秦观、晁补之、张耒、刘泾、李之仪、蔡肇、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师（日本僧）共十六人之多，这可都是当时的名士啊！并让小弟李公麟把这一次的雅集画成一幅画《西园雅集图》！苏轼劝他低调点！王诜虽然喜欢收藏，而且多，的精品，是个大收藏家，但是他不吝啬，经常把好作品拿出来给大家分享观摩，学习欣赏！王诜自己也擅长山水画，师承李成笔法；他的作品萧散疏远，是有一定的禅意，与苏轼等倡导的文人画是很有契合的，意境深远；画得怎么样咱们一起来欣赏吧：#半雅斋#画录之88：北宋 王诜 绘画作品欣赏

兵马俑主人不是秦始皇大型兵马俑的主人几乎成了定论，原因是古书曾有记载，说秦始皇曾下令将陵墓向外扩展 300丈，“兵马俑坑在陵墓城东，正好在这个范围之内。”其实，这是一种误解，因为秦始皇时代的一尺，等于现在的23cm,300 丈折合现在尺度仅有 690m左右,而秦始皇兵马俑却距陵墓达 1710m。学者陈景元通过对獬冠、铭文的细致分析，认为兵马俑是秦皇太后陪葬的俑坑。公元前 306年，昭王年少即位,太后(秦始皇是她玄孙)摄掌政事。太后临终之际下令近臣为她殉葬。秦昭王为人仁厚宽容，在人殉的要求未予满足的情况下，对于自己的生身之母，塑造真人大小的殉俑，布置一个辎重车队,象征地让太后回归自己的楚国故地。这看来也是符合当时各国习俗风尚的。

一个古老的传说在我国古代的神话传说中，女娲永远是一个让人怀念的人物。女娲造人、补天的传说一直传诵至今。关于补天，《淮南子·览冥篇》中记载说：在很久很久以前，人类曾经历了一场大灾难。那时，有四根柱子撑着巨大的天空，后来四根大柱子坏了，大地也出现了多处塌陷。天不再能够覆盖大地，大地也不再能够承载万物了。当时的人间到处大火熊熊，洪水滔天，烈禽猛兽攫食百姓。于是，女娲炼五色石以补苍天，她还勇敢地斩断鳌足，作擎天的大柱子，终于使人们又过上了太平安宁的日子。至于这个神话的具体内涵，有些学者给予了解读。认为它事实上反映的是女娲治理洪水的一段不平凡的经历。大意是这样的：电闪雷鸣，引起原始森林熊熊的大火，山洪也暴发了，恶禽猛兽没有栖息之处，就纷纷从森林中逃奔出来，乱飞乱窜，洪波中还有大鼋巨蟒随流而下。大雨连月不息，洪水，阴暗的天空看来好像是坍塌，吼哮的大地听来好像要崩裂。在这种自然的大灾变中，宇宙好像马上要毁灭。由此产生了女娲补天的神话。对于这则女娲补天的古老的传说，神话学家曾做过各种各样的解读，就字面意义来说，它所描述的是：在洪荒时代，当宇宙发生大变动、天崩地裂的时候，天神女娲为了拯救人类于水火，毅然运用神力，与自然灾害做斗争，不辞辛劳，作出了巨大的贡献，终于将灾祸平息，使沉溺在痛苦深渊中的人类得以新生。神话学家的解读力图揭示神话背后的宗教根源，为其提供一个合理的解释。从这个意义上说，把女娲补天的神话解释为一场我们的祖先与洪水的斗争，是有它的根据的。不过，从哲学和思想的角度看，如此的“补天”又意味着什么，或说具有什么样的意义呢？那就是：它意味着先哲们对理想的追求，对的向往。紫气东来    相传周大夫尹喜研习天文历法，知前古而占未来。周昭王二十三年，出任函谷关令。他登楼远望，但见东方雾气缭绕，缓缓西来，状若飞龙，惊奇道：“此乃紫气而生，将有运而至，必有圣人西行度关。”乃斋戒。果然，数月之后，一代圣哲老子骑青牛前来。尹喜恳请他指点。老子见尹喜气质非凡，是可度之才，便为其留下五千余言《老子》上下篇：上篇言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。故唐代杜甫《秋兴》(其五)诗曰：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”古时常观天上云气，以预知吉凶征兆。后人便以“紫气东来”表示祥瑞。据西汉司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里（今河南鹿邑东）人。约生于公元前580年（周简王六年），约卒于公元前500年（周敬王二十年）。据记载，孔子曾向老子请教过关于礼的问题。老子曾做过周王朝的守藏史（管理藏书的史官），晚年过着隐居的生活。《老子》（又名《道德经》）是老子的主要著作，这部著作对中国古代思想发展影响深远，是古代哲学家取之不尽的思想源泉。历代注释《道德经》的著作不下千种。比较有影响的有汉代河上公注、魏王弼注、唐成玄英注、宋陈景元注、王安石注、苏辙注、清魏源《老子本义》等。引人注目的是历史上还有五位皇帝亲自为《道德经》作注，他们分别是梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖。在先秦时期，先后有杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。战国末期的道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道，老子被视为道的化身。东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立天师道，尊老子为教主，以“道”为高信仰。因而，从道教创立伊始，老子就被奉为至尊天神。 唐朝尊老子为圣祖玄元皇帝，唐玄宗开元三年(公元715年)诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。唐武宗继位后，又诏二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，休假一日。