魔道祖师取名来自哪些诗句

1、【魔道祖师取名来自哪些诗句】我们读佛经，佛经上说，佛的神通智慧大到什么程度？所有一切众生心里想什么？他都知道！世界上每次雨下多少滴，他也知道。真可怕！后来我突然知道了，你若问我：“世界上雨下多少滴？”“一滴！千滴万滴就是这么一滴。”“一切众生的。心里想什么。”“乱想！”当然，我还没成佛，这不是佛的境界，只是凡夫境界。所以你要问：“这个人想什么？那个人想什么？”那你慢慢去钻吧！钻到神经病院去，还没钻通呢！

2、很奇妙，釋迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。虽另有法师再细分为九识，甚至十二识，经后世学者再加研究，还是以佛陀所裁定的八识好。

3、道友们应该都记得，含光君的武器被叫做忘机琴，甚至还曾被模仿，当然也是不伦不类。忘机琴和忘机古曲，交相辉映，恰好证明了蓝忘机名字的由来。

4、“思君不可追，念君何时归。”这句诗不但寄托了蓝湛对魏婴的无尽思念，也表达出了蓝湛对思追的期许和疼爱。

5、这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。

6、注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……，你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；千百万解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，讲程序则分开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用、所知所见，解脱知，解脱见都来了，所以称“解脱知见”。

7、比如大家打坐，刚刚上座，眼睛一闭那一刹那，很清净，那是很短暂的一刹那，接着想保持清净，那就完了。由这个理由来说明本体来源，清净光明忽起动心，是倒果为因的说法。是佛没有办法，只好从果来说因，初万有是“觉明为咎”来的。

8、(可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。)

9、“重重即入之门，唯种智而妙达”

10、第五个就是金光瑶，我们的瑶妹天生就长着一张妖精的脸，不但面色红润有光泽，还就像一只经常埋伏在山里的吸血鬼一样，这皮肤也太白了吧，额头还有有个美人痣。

11、“于无脱法中，自生系缚”。用不着解脱，自然解脱，就叫“无脱”，并没有一个东西给你跳出来，只要自己一念清净自然出来，这叫“无脱之脱”。众生认识不到自己本性本来没有束缚，都是自己找烦恼，所以大家打坐想找开悟，实际上只要真懂得两句话：“天下本无事，庸人自扰之”就开悟了，你不扰乱就开悟了。拼命在修道、打坐也是在自扰，跟自己过不去，这叫“于无脱法中，自生系缚”。

12、不给他迷糊，他不感谢你，“老师又传我一个”，早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？

13、“今乃细明总别，广辩异同。”

14、晓星尘的名字也很好听啊，晓星尘这个名字取自一首诗，这首诗的第一句就是明月清风晓星尘，他的名字就和他整个的人设一样，心怀天下，带着一把长剑，洁身自好。

15、大家都想学静坐，两腿一盘。眼睛一闭，满好的！有个什么？有个静在这里，你偏要搞乱，破坏这个静，硬是要找空，拼命打洞钻。象吹尼龙袋一样，刚吹好，它又闭拢，空不了。你就守这个尼龙袋(肉体)，把它摆好了，气也打足了，坐在那里满好的，是“有”嘛！你偏要求空。叫你找有呢？没有怎么办？念怫，那守什么东西？守这个皮袋，你那个皮袋摆在那里本来有嘛！现在四大没有分离，我就是我，在这里打坐、念佛的是我。前面提到“你是何人我是谁？”，禅宗参话头：“念佛的是谁？”念佛是我，我在这里打坐、讲话，本来有，在这里，你何必上这个当？这都是见地。

16、谢事返丘壑，退耕理田园。

17、佛学的道理，在中国分为教理、行果。第一先要研究“教”，经、律、论，都是佛的遗教。为什么要研究经典？即要懂理。理懂了，要起行，修行做功夫，做功夫以后才能证果。小乘境界是声闻、缘觉之果；大乘菩萨界是菩萨、佛之果。研究教理由信入，相信诸佛菩萨所说的都是至理。因为我们无法了解其真假，只有一个“信”字，唯信可入，初由迷信，然后可得到正信。什么是正信？比如我说：“在前面这杯茶太烫了！”大家一定相信，这是迷信！你没喝，怎晓得烫？也许是我骗你的，所以这是迷信。必须你亲自喝这杯茶，被烫伤嘴后，才是正信！

18、声闻呢？更小的小乘，证的道为四谛、人空。四谛就是苦、集、灭、道。人我空是罗汉境界，这是讲佛法的部分。在非佛法的部分呢？世界上各种各样的宗教。各种各样的修道方法，以佛法看，都有道，不过所见所证境界的范围大小而已，好比在密室戳破一个小洞看天，不能说他所见不是天，不过没有看到全体而已。《百喻经》上有一个对事情没有看到整体的比喻：“众盲摸象”，这是笑人家见地智慧不高，拿到鸡毛当令箭，实际上，令箭上是插了一根鸡毛。虽然把象尾巴当成象，你不能说象尾巴不是象的一部分。

19、魔道的场景和建筑的细节是下了功夫的，就如道友们所说，场景图随便截图都可以当作壁纸，而且风格各异，主要体现在几大家族，地理位置和家风的区别上，姑苏蓝氏居于深山白墙黛瓦与山岚相辉映仙气飘然颇有禅意而云梦，江氏闹中取静加上周围湖泊众多。

20、忽然四大分离后，你是何人我是谁？

21、“此是如来自到境界，诸佛本住法门。”

22、诗中有一句“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，说的正是魏无羡这样的人。羡羡对朋友、对所爱，对所恨，事事都有自己的想法，不做世人眼中的乖乖郎。

23、魏无羡是原创耽美小说《魔道祖师》中的男主角，丰神俊朗，潇洒不羁，世家公子排行第原身死于乱葬岗。十三年后，莫玄羽为报复一直欺压他的姨母一家，使用“献舍禁术”复活了魏无羡。《魔道祖师》于晋江文学城发布，作者是墨香铜臭，讲述了曾掀起腥风血雨的一代魔道祖师，重生成了一个人人喊打的断袖脑残的故事。

24、邪慢：即实无德，妄为有德，执着邪见，不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典。)

25、昔作一水鱼，今成两枝鸟。

26、这些都是永明寿禅师的文字般苦，文采风流。夕魄即月亮，月亮一出来，夜空中小的光都看不见，等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样，一切外道知见，如同昏暗烛光皆消逝无影。

27、《魔道祖师》蓝思追恢复记忆在第111章，此小说讲述了因修鬼道被反噬的魏无羡重生之后与旧时蓝忘机一起，以一只有神志的断手为线索，追踪出了前世今生的一系列谜团的故事。小说以插叙的手法，回忆线与当前时空交叉并行，既有主线悬疑剧情的层层深入，又有义城副本的暂离唏嘘。全文有糖有刀、文笔轻松有趣。故事时间线长、人物关系复杂，其中穿插的回忆杀又使人物形象饱满生动。

28、我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等，不过是十二万多年演变里的一小劫，差不多只包括了一万年的文化而已。我们看起来已经伟大，而且数字算得很妙，每一代历史的兴哀成败都算得颇符合。实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。为什么扯得那样远？就是为了“一代时教”这个观念，而由横面来解释，不是转开话题。

29、“虽云味静冥空”，一味贪图打坐、清净，认为那才是道；“冥空”，这个空是脑子什么都不想，啊！这个是道，不这样就不是道。

30、旧隐縠溪上，忆归年已深。

31、回转来我们说到建立真如，见道的道体叫真如。唯识有一派学者根本不建立真如，把第八阿赖耶识净化了就是道。

32、魔道祖师：每个人物的名字都有深刻的含义，名字的出处你还记得吗

33、去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。

34、【魔道祖师取名来自哪些诗句】“羡青山有思，白鹤忘机”。魏无羡和蓝忘机名字呼应而出，羡慕青山所有功成归隐，对应魏无羡不贪恋人间繁华；刚好蓝忘机人如其名，不理会世间繁杂的权谋和世故，一心修道

35、在东西文化哲学中，首先提出人性平等的是释迦牟尼佛。但注意啊，佛所提出来的不是政治性，而是形而上本性的平等，形而下，一切作用起后就不平等了，三乘五性有所不同了。

36、蓝湛，字忘机，号含光君。“湛”有很多意思，划重点，“湛”有清澈透明的意思，如果想不到什么算是清澈透明，请参考蓝二哥哥的眼眸！

37、出自明代诗人徐贲的《闲居》

38、然而，到了唐代玄奘法师译经这么一翻译后，在中国又引出一个偏差。因为禅宗以中国文化的观念标榜，“明心见性”，为什么有这个观念呢？因为性与情这两个字，在中国文化的根基久，比如三代以后，周代文化在礼记上提到“性”与“情”，佛法传来中国翻译后，很多都采用中国文化本有的名词，象“众生”一词出于《庄子》；“功德”出于《书经》；“居士”则出于《礼记》，佛经翻译采诸子百家之名词者多。此乃因翻译不同的文字，必用其原有文化使用惯了的名词，才易使人了解社会。

39、这一节统统跟我们说完了，重点在“根本性离，毕竟寂灭”。下面的文辞都是形容这个本体。

40、很妙！这是宋代真实的故事，陆放翁认识这对夫妇，特将这段故事记载下来流传后世。

41、文字很明白，就是我们大家的根器太差，太弱了。“靡鉴”，看不清楚；“学寡”，学问、学识太孤陋寡闻；“难周”，不能圆满周遍；因此不能了解性宗与相宗。

42、“不运一毫之功，全开宝藏，匪用刹那之力，顿获玄珠”不用丝毫的力量，就打开自性之宝藏，不用刹那的力量，顿获智慧之珠。

43、有情知望乡，谁能鬒不变？ 诗中的经典名句“澄江静如练” 而这首诗的题目正是谢朓晚登三山望京邑时所作。故而，江澄的“字”是晚吟。不得不佩服这一波操作啊，看似随意的名字却是很有深意的。

44、科学文明发展至今，谁也还拿不出一个确定的答案，宗教有宗教的说法，哲学、科学也各有各的说法，莫衷一是。总之一句：都非定论。

45、三身的成就与解脱、般若、法身三样缺一而不可。悟道即已证得法身的境界，法身就要解脱，一切烦恼结使都解脱掉。为什么能够解脱？大智慧的般若。

46、“剃妄草于真觉之原”，把妄心剃掉。“愈入髓之沉疗”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。“截盘根之固执”，执着离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。

47、“约事则深契正缘”。一切宗教家、哲学家，各种修道做工夫的，每个传道的人都说自己的道是正宗的道，别人的是外道。实际上你的对不对、我的对不对，很难讲呀！也是“众盲模象，各执一端。”

48、字与名常常有关联，譬如辅助式、并列式、矛盾式、扩充式等。

49、我们提出“了万物由我，明妙觉在身”、“天地与我同根，万物与我一体”、“宇宙在手，万物由心”三个观念，大家研究一下，是同是异？后可说都是一样。

50、蓝湛，字忘机，国产小说《魔道祖师》及其衍生作品的男主角。素衣若雪，美如冠玉，雅正端方，气度雍容，眸色呈浅琉璃色。世人评价“有匪君子，照世如珠，景行含光，逢乱必出。”外表清冷严肃、不苟言笑，内心正直内敛、严于律己，自少时便有逢乱必出的佳名。

51、善财童子后来参的都不是和尚，他后见到弥勒菩萨。弥勒菩萨的宫殿很科学，比现在还要进步，种种无尽的楼阁，房间里还有房间，大的小的一间套一间，没有门。一脚进去，门在哪里搞不清楚；站在哪里也不知道，始终进不去。东西南北、上下十方，弥勒的楼阁无门可入啊！一切根本智、差别智都完成了，后却进不了弥勒菩萨的楼阁，这下惨了！只好找老师文殊菩萨。

52、振策升崇巘，扬舲溯长川。

53、梢梢两竹枝，甘露叶间垂。

54、(遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。)

55、慢：即同类相傲。士。于相似中，执己相似，于下劣中执已为胜。

56、(若具用而失恒常之体，如无水有波，若得体而阙妙用之门、似无波有水。)

57、幼年不幸，父亲被失控的鬼将军温宁误杀，母亲为保护魏婴而受剑身死，只剩舅舅江澄、小叔叔金光瑶两个对他好的亲人，由他们共同抚养长大，因从小失去父母而痛恨魏婴、温宁和修鬼道之人。在与魏婴等人同行夜猎的过程中受到其保护和指引，渐渐被其打动，终原谅魏婴等人。

58、已幸驻灵药，复能讽瑶编。

59、我们为什么打坐用功？在报身上修。不过大家还未修成功，因为还是业报之身。所以生病的人，苦啊！难过啊！是自己在受业报，这是前生种的因，所以现在受报应。如果悟了道的人，入定在四禅天定境中受乐的福报，就叫报身，这个报身在大智慧之智德。再由报身修成功后，化身“由利他故，立恩德之事。”《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。比如几天前有位同学出家，本来头发留得好好的，现在出家了，何以如此？“应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法”，这是化身的比喻之一。化身是为了利他，因利他故，有大恩德。

60、“缘觉悟之”，悟到这个由用归体，由有返空的道理。例如我国的章回小说《红楼梦》，自始至终讲的是缘觉的道理。开始是一个和尚、一个道土出来唱人生毕竟空的歌；贾宝玉梦游太虚幻境所看到的诗词也是缘觉境界。这说明了一切因缘所造都是假的，后由“用”归“体”，由“有”归“空”。缘觉悟到缘起，证了道，看到了道体空上的一面。

61、广证此宗，利益无尽，遂得正法久住。摧外道之邪林，能令广济含生；塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。

62、《魔道祖师》中含有主角名字的句子，

63、他说《宗镜录》的著作，是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲，但是要注意每一个字，文字太美了！往往文学气韵盖过了思想。

64、永明寿禅师帮助我们在这本《宗镜录》上详细的分析。总法就是明体，别法，就是差别的法门。即把佛法的修持理论归纳起来，详为分析，广为论辩其中相同、相异的地方。

65、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。

66、“可谓香中爇其牛头”。青年同学注意！别以为佛经说牛头香，到中央市场买个牛头来烧，看香或臭？包你臭的要命！牛头香是植物名，是檀香中好的香。

67、蓝忘机抬头望去，只见亭台楼阁，纱幔飘飘。一个身形纤长的黑衣人倚在朱漆美人靠上，垂下一只手，手里还提着一只精致的黑陶酒壶，酒壶鲜红的穗子一半挽在他臂上，一半正在半空悠悠地晃荡。

68、这些都是形容词，悟了道的人，真正明心见性，到达佛境界成就了，为众生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩萨的大慈悲之父，就是佛境界。

69、“不异足水助冰，投薪益火。”

70、信不退：即十信位菩萨发大信心、笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转。位不退：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身；住正定位而不退转；证不退：菩萨三贤位满，即入初地，乃七地证遍满法身，生无返佛土而不退转。行不退：即菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，入等觉位，了烦恼即是菩提，无有烦恼可退转。

71、文章千古无凭据，但愿朱衣暗点头。

72、“论体则妙符至理，约事则深契正缘。”

73、“于一真如界中，开三乘五性”，本体只有一个，比如水：可泡成茶，可制成酒，也可做成毒药，使用很广泛，但它的本体是水。本性是一个，我们修道来返回那个水，回到那个本性去，不是找现象。但是人的妄念一动以后，如苍蝇在电扇里头，永远在转，转惯了，因为长跑、短跑不同，而有三乘五性。

74、再如晓星尘，“明月清风晓星尘，霜华一剑动天下”，端端一句诗便可想象他的模样：翩翩君子朗朗白衣，一尾拂尘，霜华伴身，志在一己之力、救天下之士。晓星尘看似柔弱万分，但却外柔内刚，其心志秉性在世家子弟之中属于上列。晓星尘的字，与其人并无出入。

75、若依《大乘起信论疏》，有五不退之说，如下：

76、第三个问题：后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家(炼丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求证；儒家偏重形而上的精神。真证了道，是“宇宙在手，万化由心”，宇宙掌握在人的手里，万有的变化由于心念。

77、诗句出处是张继《枫桥夜泊》里面的”江枫渔火对愁眠“。这里可以对应江澄父亲的字，江枫眠。顺便一说，江澄的字是“江晚吟”。因为江澄有严重的直男癌，目前为止还是单身，再加上他很喜欢狗，综上，能陪伴江澄的只有他的狗。另外金陵养的狗，名字叫“仙子”。这个和他的舅舅很像，江澄的小狗名字就叫“菲菲”“小爱”“茉莉”。

78、你看永明寿禅师多高明，把难懂的佛经，用那么美的文笔写出来。懂了这个就“永息驰求”，不会向外面乱跑，本来就是你家的东西。“觉树”，即菩提树，比喻证了道。“全消影迹”，一切的妄想都没有。“获真宝于春池之内，拾砾浑非”，真正的宝贝在池水中，捡起来就是，不会是泥巴或瓦片。这也是《方等经》中的典故。

79、一切圣贤诸位菩萨依信解行证、教理行果而来，所以佛说的称为“经”，依佛经而起信解行玣的著作称为“论”，故说“论起千章”。“众圣体之以弘宣”，圣贤是中国文化的名词，即佛教的佛等于圣人；菩萨等于贤人。贤分为三贤：声闻、缘觉、菩萨。唯佛称大圣。一切成了佛的大圣，自己证道后，转来宣扬佛法，谈成四辩。因为由佛与弟子的问答讨论所记录下来的经典，就包括四种辩论，也就是四种无疑：法无疑、义无疑、词无疑、辩无疑。

80、达磨祖师讲禅宗二入：“理与行”而且行入重要。达磨祖师对后世的预言：“明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”顿悟不是玩嘴巴，要注重事行。

81、许多人学佛出了毛病，工夫不进步，智慧不开，都因为“贪嗔痴慢疑”的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学：“为什么不来问呢？”“我怕老师忙，不好意思麻烦老师。”假的！此为我慢，总以为自己会摸索得过去，为什么专靠老师？非冲过去不可。你慢慢冲吧！冲个三万年再来找我，没有关系，我再等你。我说你那么笨啊！有一把老骨头还在，已经吃了几十年苦头，你来问一下，我帮忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢！再不然翻翻古人的书，古书上都是经验，你偏要我慢。“没有啦！”我慢又不承认，就是七慢。这些都是比方。

82、白日丽飞甍，参差皆可见。

83、佛法的形上学可与《易经》合参

84、课代表再次发言，”忘机“其实还是古琴曲之名，收录于明朝的《神奇秘谱》中，而他的琴名正是”忘机“。也难怪道友们纷纷调侃，蓝湛是个出场自带BGM的人了。

85、新兰艳迟日，密竹曳丛烟。

86、他乡各异县，展转不相见。

87、这是结论，《宗镜录》这本书所揭露的高境界，只有佛，真正大彻大悟的人才能够到达。“自到境界”是《楞伽经》讲的，是佛的一切根本。现在前言，还是在宣传他的书。

88、吹爆！很好听，很有韵味，说实话《魔道祖师》的动漫年龄应该限制在16岁，它的op都是现在大型古装剧级别的好嘛，林志炫演唱能差吗

89、众生对宇宙第一因的困惑

90、余霞散成绮，澄江静如练。

91、俗话说：“人到无求品自高”，这里改一个字：“人到无求心自平”

92、①青羊——溪头忽见梅花发，恰似青羊宫里时。

93、字忘机——羡青山有思，白鹤忘机。

94、五性指定性声闻，定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。怎么叫定性声闻？比如有些学生，想给他菩萨当当，哄他骗他，他就是高兴小的，就是没法接受大乘。怎么叫定性缘觉，比如我所接触的一些人，一学佛就变得任何人不见，好是峰顶上住茅蓬，鬼也不见。事实上，“思”会来找他的。有些人属定性菩萨，叫他学小乘，不干，万事都管，忙得不得了。不过不定性的也很多，如墨子讲染丝，碰到红就变红，碰到黑就变黑。再有些是糊里糊涂，比不定性还差一等，搞了半天，就如孔子所说：“能使由之，不能使知之”，碰到无性这种人，就只能：“使由之，不能使知之。”叫愚笨的人上去当第智慧的人，他会发抖，会把他吓死，你只有告诉他怎么做，硬是没办法跟他讲道理。

95、魏无羡分明是一个神采飞扬、明俊逼人的少年，眼角眉梢尽是笑意，从来不肯好好走路。而这个人，周身笼罩着一股冷冽的阴郁之气，俊美却苍白，笑意中尽是森然。

96、古人得道而有神通的，要点破灾祸，是有违因果报应，要不点破，又有违慈悲心。这真是互相矛盾而左右为难，有时只好隐约暗示，象济公知道菜等(寺)有火灭之难，只好大叫：“无明发了！无明发了！”等到大家搞清楚，寺已经烧起来了。无明发了，就等于我们常说的无明火。能够空掉无明，解脱了无明，对真正达到明心见性的“明”，贪爱就是无明的帮凶。古人有两句俗语：“谁人背后无人说，那个人前不说人。”完全不说是非，是绝不可能的，而是非正是由言语来的，言语本来是空的，可是我们听了言语是非还是会生气，那是笨的。听过了就空了，可是我们却配合上观念、分别心而生烦恼。四生就是《金刚经》所讲的胎生、卵生、湿生、化生。

97、“倾秘密藏，周济何穷”？一讲到密宗，大家都喜欢修，以为另有法门可传，口袋摸一下，不要给人家看到，拿去修明天就成功。没那回事。

98、惊湍信汨汨，清溜自涓涓。

99、溪头忽见梅花发，恰似青羊宫里时。

100、有上根利器者，一念之间圆满修成，即禅家所说的顿悟。现在全世界都在讲禅学，以为打打坐，说几句幽默的话都是禅学：春天到了，池塘里青蛙，扑通一声跳下去，就是这样，这就是外国人讲禅，顿悟了！不是这个，顿悟要行到、理到、功夫到，也是行持之一。大菩萨慈悲利世行为也要到，这是真正顿悟的境界。