自费武功乌克兰。乌克兰刚独立的时候，他的军事实力到底有多强？曾经的乌克兰有军工企业3，500多家，从事武器生产的就有700多家。乌克兰曾经有欧洲大的造船厂，可以生产航空母舰，包括我们的辽宁号就买自乌克兰的黑海造船厂，是苏联能够制造核动力航母的。船厂现在已经倒闭了。乌克兰还能造大飞机，拥有著名的安东洛夫设计局。苏联人大飞机基本上都在乌克兰制造，还拥有世界上的超重型运输机安-225。乌克兰的马达西奇公司，被称为是动力沙皇。世界上大的导弹生产厂家，一半的战略导弹是来自这里的。一枚撒旦核弹就能让世界对他安静。跟独立分家的时候，乌克兰拥有6，500辆坦克，1500架飞机，350艘军舰，7，000门火炮，7，000辆装甲车，世界上第三的核武库。除此之外，还有60架战略轰炸机航空母舰，巡洋舰，洲际弹道导弹等战略性的大杀器。要是这些东西还在的话，谁敢去进攻乌克兰！当然了这些东西全部都毁掉了，要么抵了债，要么自己销毁了要么卖了废铁，工厂停工设备也生了锈。乌克兰首任的总统克拉夫丘克曾经说，我们有核武器，但是没有控制测试和再生产的体系。那么这样就像拿着手榴弹的猴子一样。但是，拿着手榴弹的猴子虽然不亲民，看着很滑稽，但至少不会有人去欺负一只手里有手榴弹的猴子。那么后给大家介绍一本书，中国儿童军事百科全书。全喜欢军事的孩子，全一定不会拒绝。这里面有1000多副高清的照片，坦克飞机潜艇到底长什么样，隐形飞机为什么能够隐身，118个主题。从古代的冷兵器到现代的黑科技武器，从中国到国外，这里面都安排的明明白白。还有重要的战役的介绍军事发展历程。这本书就相当于一本桌面的军事博物馆。还可以扫码看视频，军事的孩子，千万不要错过了。

龙珠里不能惹的三位角色。撒旦先生，他是第24届天下第一武道会冠军，实力比普通地球人要强。别看外表只是一个什么都不是的老头，但却没有人敢惹他。这是因为他有着布欧这个保镖。撒旦只要一受伤，布欧肯定不会饶了那个人。布玛，她是一位IQ极高的天才科学家。后面与贝吉塔相爱，有贝吉塔在背后撑腰，也是不好惹的。就算是比鲁斯都不行。只要有人欺负布尔玛，贝吉塔就会暴走。这实力可是不容小觑的。克林，与孙悟空一同在龟仙人门下习武，和悟空一样正义而单纯。在布欧篇中被评价为强的地球人，但只要他一出事，悟空就会爆发出超强的实力，可谓是克林祭天，法力无边。

地狱里的强恶魔--西方神话。Satan是圣经中的堕落天使。撒旦的意思是敌人。撒旦的出身在不同的宗教著作中各有不同。在《圣经》中他是一条古蛇，在世界末日的审判时被上帝与众天使击败。在犹太教和伊斯兰教中，撒旦的形象则是天使或精灵之长。他智慧充足、全然美丽，但因为骄傲自大，在天堂发起叛乱，被上帝赶出天国，成为了堕天使后成了邪恶、黑暗之源。在《圣经》中，撒旦还被上帝用来考验约伯，故意让撒旦鼓励这个人违背上帝的圣言。在一些巫术中，撒旦还经常被用来满足人们的生育需求，因为他也被看作是掌管生育的恶魔。Lucifer的名字翻译过来是"光明使者"。路西法是基督教与犹太教中堕天使的名词，后世流传时将路西法这个名词做了拟人化，路西法作为堕落天使的首领，他的形象、事迹都参考借鉴了恶魔撒旦的故事。因此基督教与犹太教中表示路西法即是撒旦。路西法真正会被冠上魔王撒旦之名，是在英国诗人弥尔顿笔下。他写的长诗《失乐园》里。撒旦首先以天使路西法的姿态登场。3、利维坦。Leviathan的字意为裂缝。在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸。他在古老的圣经之中是上帝在第六天创造出的神物。上帝的本意是要将它作为世界末日到来时解救圣洁者的食物，同时被创造出来的还有贝希摩斯。但是到世界末日到来之际，它们却各占一方，并没有按照上帝的计划成为食物。Beelzebub是被西方人视为能够引起疾病的恶魔。他是新约中被耶稣提到过的鬼王，曾经是争夺撒旦名号的有力人选，并且在争夺战中有很高的声望。恶魔学将他称作地狱的宰相。在所罗门的著作中对他的样貌描述为"巨大的苍蝇"。但Baal-zebul原为费尼基人的神，意为"天上的主宰"。每当灾害来临时，人们即以为是巴力神的震怒，祭祀必需献上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克，可能就是因为当时各地的人都崇拜以至过度。仪式过奢侈，使得一些人产生了反感，巴力成为堕落神的由来。在旧约时代，巴力和耶和华的信仰在巴勒斯坦一带，曾多次进行血腥角力。以色列和犹大两国的当权者就曾多次交替转换信仰。这位至高的神大概这辈衰的事，就是和耶和华进行同行竞争。于是到了新约巴力就堕落成为了鬼王别西|，5、阿斯蒙蒂斯。Asmodeus的名字来源于琐罗亚斯德教恶神阿里。曼门下六大弟子之一的Aesma啦。后一个是古伊朗神话传说中的魔怪十分凶残，被称为暗黑魔王。琐罗亚斯德教是一个十分古老的教派，还远在基督诞生前2000多年就产生了。后来伊朗神话中的Aesma被犹太教吸收而成的恶。多俾亚传中他独占中意的女子，杀害她的老公。在塔木德神话中，被描写为一个好相处且幽默的家伙，也是一个好色之徒而非凶恶的恶魔。在女巫之锤中的记载中，阿斯蒙蒂斯是色欲之王，煽动人们赌博。在《地狱辞典》中，阿斯蒙蒂斯被描绘成了一个具有人身蛇尾鸡脚的怪物。在所罗门之钢中的记载中，说他魔力非凡，有三个头，第一个是牛头。第二个是人头，第三个是羊头，嘴巴会喷火。手里拿着剑和旗子，坐骑是一条龙，统领着72个邪灵军团。

撒旦假扮外国教授沃兰德走访二十世纪三十年代的苏联首都莫斯科，遇见莫斯科文联主席柏辽兹和青年诗人伊凡，他们不信上帝，也不信魔鬼，沃兰德逐一反驳，并预言柏辽兹当天的死亡。伊凡目睹柏辽兹被电车辗毙的惨剧，怀疑沃兰德是外国特务，紧追不舍，却被关入精神病院，并认识了大师。大师是个不知名的作家，情人玛格丽特崇拜他的才华，称他为大师，他也就以此自居。#撒旦简介#

历史究竟是行动还是反应？扎卡里亚（赫雷什）卡德里抽象哲学家，如黑格尔和雅斯贝尔斯，以不同的概念，认为公元前千年是真正历史时代或历史轴心时期的开始。在他们看来，真正的人类历史始于这一时期，而在此之前的一切都属于史前时代。因此，这一时期被介绍为从前文明到文明、自然到文化（哲学和宗教）的过渡，它被称为进化和进步。然而，他们无法回答是什么导致了这种转变或演变。进化论导论雅斯贝尔斯谈到了人类仍生活在其框架内的历史“轴心期”。一个与琐罗亚斯德教、儒教、印度教佛教、希腊以及以赛亚和耶利米等犹太先知时期一起发展的时期。根据雅斯贝尔斯的说法，轴心时期是历史上多产的时期，在公元前800年至200年之间，无论发生什么事情，都是在它被引入之前，无论发生了什么事情，它都可以追溯到它，在这段时间里，我们一直与它生活在一起的人类出现了。当时，我们今天生活的世俗宗教是建立在它们之上的。人类的这种普遍转变可以称为向灵性的进化。真正的人类隐藏在身体的牢笼中，被本能和欲望的伪装所纠缠，希望通过提升思想，在这个世界上实现智慧，沉默（精神宁静）或在经历涅槃或屈服于上帝意志时。就思想和信仰的内容而言，分歧大，在轴心时期，出现了一些后来被称为理性和人格的东西。在这个时代，全世界的人都看到了颓废的瘟疫，通过洞察、教育和形势的转变，他们正在努力制定一个计划来控制事态的发展。第一个时期的结束是政治性的，强大的政府统治着他们的邻国，并变得越来越强大和广泛，如中国的尖沙咀政府、印度的毛里亚政府、西方世界的希腊和罗马国家（伊朗的阿契美尼德、卡塔尔），在这些国家中，秩序是根据技术和组织计划建立的。然后，每一个没有利用周期性运动的埃塞俄比亚群体都以“自然人”的形式存在，就像几千年前一样（Jasper 1953，15）但雅斯贝尔斯富有成效的话。首先，他认为关键时期是从身体的牢狱中过渡，而本能则是向灵性的进化。第二，他认为向精神的思想转变是大帝国形成的重要因素，第三，每个远离周期性轴心运动的国家都是一个自然的、没有历史的民族群体。历史的出现也是双重对抗和善与恶的分裂的出现，历史先驱如查拉图斯特拉和柏拉图称自己为善，另一个称为恶，魔鬼和无知的洞穴。历史的另一部分，没有它就无法存在，同时也会摧毁它。轻率的不存在，但所有的文化历史都是在否定的基础上形成的另一类如撒旦、邪恶、阿赫里曼、本能、异教徒、无知、黑暗、龙、邪恶和非理性。与此相反，他们将自己定义为上帝、光明、善良和理性。概念上的双重对立，如大地天空、逻各斯爱神、光明和黑暗，反映了种族和阶级对立的出现，哲学成为阶级统治的意识形态民族和宗教成为民族统治的意识形态。事实上，形而上学的兴起是种族和阶级统治兴起的结果。我们必须结合马克思将阶级对立定义为历史的驱动力的观点和海德格尔的形而上学是历史驱动力的看法。因为形而上学和上帝的出现与种族和阶级统治的出现是巧合和关联的。这并不意味着之前没有种族和阶级冲突，这意味着种族和阶级统治没有事实和概念方面。在另一个世界，种族和阶级的统治在真理的治理中并不是永久的。以宗教/启示和哲学/辩证法形式出现的形而上学是对什么的反应？黑格尔这样说哲学，“曼尼拉瓦的猫头鹰在日落时飞翔”，也就是说，每当发生危机时，哲学就会出现以解决危机。宗教也是如此。问题是什么危机导致了历史的紧急状态。为了回答这些问题，我们应该达到历史的零点，在历史的零点上，其他人被冠以“阿里曼”、“邪恶与暴力”、“历史的先驱”、“善良与智慧”的称号。智慧与放荡、阿胡拉（上帝）与阿赫里曼（恶魔）、善与恶、逻各斯与厄洛斯以及其他人之间的界限被构建成了一个零点，彼此如此分离，以至于他们中断了任何交流的道路。历史是指灵魂以宗教和哲学的形式出现，这两者一方面是由于仇恨或无知而产生的反应，另一方面是因为政治竞争。这意味着，柏拉图的哲学是阶级统治的意识形态，他称民主为无知者的政府。有思想的历史的无思想领域是什么？历史是行动还是反应？如果这是一种反应，那么反对的反应是什么？本文的目的是批判这一理论，并表明公元前1000年不仅是一个演变和进步，也是一个断裂和后退，而且历史不是行动而是反应。参考文献：《象征形式的哲学》《伊朗学报》