史铁生的文笔需要完整看一本亲身体悟…“我是我印象的一部分，而我的全部印象才是我”｜?书名：务虚笔记?作者：史铁生·总结来说，看后个人大的感触是「 让人想要看看“自己” 」，是个什么“印象”，不论过去现在还是未来·回顾过去的自己，回顾有限的人生中面对在可选择与不可选择状态下的举动，造成了当下什么结果？/观察现在的自己，又是基于过去哪些种种？/也会在当下面临选择之时，骤然分心去想象…/想象未来的自己，在这个节点下做的选择可能导致的人生以及是否当下的选择有是过去选择的连续或必然？/·本想「自己」二字换成「命运」更为妥当。只是着实不敢说，用凡俗之眼能管窥这虚无缥缈的命运。·“《务虚笔记》是史铁生首部「长篇小说」，也是史铁生的「半自传作品」”；“我是我印象的一部分，而我的全部印象才是我”；·或许因为有各种人物故事，加之铁生所说，这些人物都是他的“印象”，都是他的一部分，遂称其「半自传作品」，归类为「小说」。·可实际读来，更像是哲学笔记。·没有主角，所有人物都没有姓名，只用一个个随意的字母代称，好似随时可以替换或消失，可以是你也可以是我。·没有主旨 ，只是感受这荒诞与合理并存的人生，只是感受命运无常又天行有常。·命运像一张网，在网上有无数个节点，某些节点上，F也可以是L，N可以是O，C可以是任何人，在每个节点下都有无数个选择门，随之延展出无边无际的命运之网。·“你推开了这个门而没有推开那个门，要是你推开的不是这个门而是那个门，走进去，结果就会大不一样”·“没人知道不曾推开的门里会是什么，但从两个门会走到两个不同的世界中去，甚至这两个世界永远不会相交”。·命运太虚浮太飘渺太偶然，每一个节点举动，都可能直接决定你将如何死去，直至弥留将回归虚无之际，事后诸葛地回顾一生，才发现生命又由无数节点连成线，铺成自己一生的网，这就是铁生口中的「命定之途」。·“如果你站在四岁的 O的位置瞻望未来，你会说她前途末卜，你会说她前途无限，要是你站在她的终点看这个生命的轨迹你看到的只是一条路，你就只能看见一条「命定之途」。所有的生命都一样，所有的人都是这样。”·“我们都是这样。”·忙忙碌碌的我们究竟是务实还是务虚？#图文伙伴计划 #好书大晒 #务虚笔记 #史铁生 #永远被文字所震撼 @DOU+小助手

史铁生双腿瘫痪后，家人一直不敢在他跟前提“跑”、“走”等字眼，生怕刺激到他。余华却兴奋地说：“铁生，咱们去踢球啊！”史铁生的双腿瘫痪后，脾气变得暴躁，经常会在家突然大吼大叫，把床单撕得粉碎。家人生怕刺激到他，说话时都不敢带“跑”、“走”之类的字眼。后来在母亲的鼓励下，史铁生开始写作，凭借《我与地坛》闻名整个文坛。听说史铁生腿好之前喜欢足球，余华便跑到史铁生家，说要带史铁生去踢足球。史铁生一问才知道，原来是马原在沈阳举办了一场文学交流会，想要邀请一些作家朋友交流。作为先锋文学的重要成员，余华、莫言都应邀参加，余华突发奇想：“把铁生也带着！”于是，史铁生就被余华还有莫言合力扛着上了火车，到了沈阳，史铁生又被几人轮换着背到了宾馆。余华笑着说：“这是我认识铁生以来他第一次长途跋涉。”当时正值意大利世界杯期间，文学交流会结束后，几人玩性大发，决定来场“足球比赛”。马原找来一个篮球场地，在篮球框下临时做了一个很小的门。本着共同参与的原则，史铁生也被安排做了守门员。余华对史铁生说：“你这轮椅刚好把球门能挡住，你就坐这，他们一个球也别想进。”对方球员看到这架势，都不敢把球往史铁生这里踢。这一次，史铁生圆了人生中难得的一次足球梦。对于足球，史铁生是热爱的，他曾为自己的人生爱好排序，第一是田径，第二是足球，第三才是文学。虽然爱好运动，但他却在21岁双腿瘫痪，不得不做上轮椅。因为残疾，家人对他都是小心谨慎的，生怕伤害到他。但是这种同情和保护恰恰是一种区别对待，让史铁生更加觉得自己跟正常人是不一样的。然而，那些洞悉人性的文学朋友们，深知这一点，所以并不把史铁生当残疾人看。他们从不认为残疾人就不能坐火车长途旅行，残疾人就不能参加足球比赛。史铁生的命运是不幸的，他在本该是狂妄的年龄失去了双腿，但同时他又是幸运的，遇到了文学，认识到这些文学圈的朋友。是文学让他重获新生，从心灰意冷变得对人生充满了热爱。他曾说：“人不是苟活苟死的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。”史铁生的一生，在常人来看是极其艰难的，他双腿残疾，人生中有三分之二的时间在轮椅上度过，之后又发展成双肾衰竭，每隔一周就要去透析一次。这样的生命，普通人恐怕难以找到活下去的希望。但是看史铁生的作品，里面却满是健康的气息，字里行间，满是他对运动的痴爱，对生命的渴望。让人读之，一种阳光、活力的气息迎面扑来。正如他的名字一样，铁生，他的生命，就像钢铁般坚硬，他的生命，就是在熊熊烈火中锻炼出来的奇迹。作家韩少功曾说：“史铁生是一个生命的奇迹，是一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度，一种千万人心痛的温暖，让人们在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑。”这本史铁生的作品，送给想要了解生命真谛的你，戳下方看一看即可。

《我与地坛》是一篇长篇哲思抒情散文，中国当代作家史铁生著。这部作品是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入人民教育出版社的高一教材中。是作者十五年来摇着轮椅在地坛思索的结晶。散文中饱含作者对人生的种种感悟，对亲情的深情讴歌。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。#史铁生作品简介#

2023年第八本，《我与地坛》，这是一部散文作品。这本书几乎记录了史铁生一生之中所有的经历，思维和命运。史老虽然身体遭受重大变故，双腿截肢，成为了残疾人，但他并没有从此一蹶不振，而是战胜了自己，战胜了病痛。地坛是作者心灵的园子，作者时刻没有忘记，也没有走远。在他的母亲去世后，在他的文章发表后，在他的名气越来越大后，他始终不忘记到园子里看看，像以前一样静静地思考。如今，很多人虽然功成名就，却忘记了回去的路，忘记了自己为什么要出发。我们每个人都需要一个这样的心灵院子，给自己一个自由的思考空间，想想身边的人，想想未来，想想儿时的梦想。

1996年，45岁的史铁生获得一个文学一等奖，头天，他打电话请好友张铁良带自己去领奖。怎知，第二天，父亲就去世，他死在一个冬天，时隔19年，这个苦难的人终于走了。尽心尽力照顾儿子19年，没换来儿子的感激。读过史铁生作品的人都知道，史铁生曾写了大量怀念母亲的文字。但父亲却从没在他的作品中出现过。难道，父亲是个无责任的人吗？还是史铁生对他有什么怨言，这一切到底是何原因，咱们还得从史铁生出事说起。1969年，18岁的史铁生到延安农村插队，每天干着放牛割草的生活，一天，史铁生到上山放牛，突遇冰雹，没地方躲，只能任凭冰雹下在身上，回来后，史铁生就生病了。起先是腰出现问题，当时，也没多想，想着休息几天就好。岂知，到后连路都走不了。1972年，史铁生回到北京调节，一年后，调节宣告失败，22岁的史铁生成了终身与轮椅为伴的人。双腿瘫痪，史铁生成了无用之人，做不了任何事，那段时间，他悲愤，暴躁，喜怒无常。曾三次轻生，幸好母亲发现及时，苦苦哀求医院救他。在母亲的照顾下，史铁生放弃轻生，但还是很颓废，常常独自一人到地坛发呆，母亲时不时就出来看他，唯恐他又想不通。儿子多少个未归的夜里，母亲都急迫地跑到地坛去寻找，看见儿子时，她又假装镇定，她不想让儿子看到她的急迫，怕惹他不开心。尽管每次母亲极力掩饰自己的情绪，但还是被史铁生看出来，每次看母亲这样，史铁生都愤恨。他觉得母亲烦，他曾说：“我不知道她为什么每次都一副悲悯的模样，这情绪对我来说无疑是多余而又刺眼的。”只是，此刻的史铁生不知道，母亲因常年照顾他，早于病入膏肓，患上肝癌，为了不让儿子担心，她每次病痛发作时，都强忍着，在儿子面前一副笑脸。1977年，一天，母亲鼓足勇气对史铁生说：“北海的花开了，我推你去看看。”说完，母亲一脸央求地看着史铁生，史铁生答应了。只是，让人想不到的是，这一次竟成了母子二人后一次的对话。第二天，母亲外出准备东西，就再也没回来。她跌倒了，常年的压抑加上病情，使得她再也无力站起来。临时去，母亲还在喃喃自语：“我那生病的儿子和未成年的女儿该怎么办啊！”此后，那个常年照顾自己的母亲走了，经此一事，史铁生才站起来，他开始积极生活，写作，将情绪转达到文字里。那么父亲史耀琛此时在何处，为什么一直以来都是母亲在照顾这个家。知道原由后，你也会对这个父亲叹息不已。都说父爱如山，不善言辞的父亲总是默默付出，从不主动表达爱孩子的情义，史铁生的父亲也是这样一个人。当年，史铁生从延安回北京看病，那时的他还可以走，史铁生曾说：“父亲搀扶着我第一次走进病房，那时我还能走，走得艰难，走得让人伤心。”在知道儿子再也不能行走自如后，这个沉默的父亲没有任何言语及动作显性地表达出对儿子的关心与爱。而是默默地请邻居为儿子设计了一张轮椅，拿着图纸，史耀琛跑遍了整个北京城，去找寻可以让儿子“走动”的轮椅。无数次的求索，无数次的绝望，终于找到。那天，父亲拿回轮椅，交给母亲后，转身离开了家。他要去工作，在当时的时代下，父亲因故被调到东北工作，这个家已经有一个人倒下，他再不能倒下。他只能默默地承受着伤痛，孤身一人前行，为这个家提供坚实的物质基础。这是好的选择与安排。怎知，妻子因病去世，他来不及伤痛，从此，这个家只剩他一根顶梁柱。妻子去世后，史耀琛想尽一切方法调回来北京。史铁生的好友孙立哲曾在史家住过一年，那时，史铁生的母亲已去世。多年后，孙立哲回忆：“我和铁生住大点儿的一间，他爸爸和他妹妹睡小屋。他爸从来没脱过衣服睡觉，晚上往那儿一靠，早晨5点多，准点起来买豆浆油条。他长期高血压，手抖，请了长假照顾铁生。”往后的20年，史铁生靠着意志站了起来，靠着双手写作，一步步成就自己，还娶上妻子。这些年，父亲一直无言语地照顾着这个家，一家人的生活重担都压在他身上，但他从来不与史铁生言语，只默默做事。1996年，45岁的史铁生获得一个文学奖项，打电话请好友张铁良带自己去领奖，张铁良答应了。第二天，再去接史铁生的路上，张铁良接到电话：“我父亲死了，不去了。”时隔20年，这个独自承受伤痛，不善言语的父亲去世，他死在一个冬天，这个苦难的人终于走了。也许有人会问，那他父亲也算为他付出了，为何不写。也许，在史铁生看来，父亲的爱是无言的。他不善言辞，无法表达。而且，在自己艰难的时刻，是母亲在身边陪着，一次次鼓励他，担心他，这些史铁生都是能真真切切感知到的。对于他而言，父亲的爱只能自己体会，而同为男性，也许是也无法用言语表达出来吧！父爱如山，绵绵不绝，细无声。于父子二人而言，无声的爱，只能留给彼此感受吧！对此你怎么看？欢迎留言。

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追寻救赎可以说，史铁生的创作与生活的两难，包含了一种内心的自我拯救诉求，这种诉求寻求一种生命的终确认与存在的正当性，并期盼一种形上的价值依托。在一定程度上，20世纪80年代中期至1996年《务虚笔记》出版，史铁生的写作就是一次对终目的和拯救的探求。然而，从史铁生的作品中，我们可以看到两个相互冲突的心理倾向：一种是执着的追求，一种是从“无”中寻找“有”的形上追求；然而，在另一种意义上，这个形上的探索，又被理智所嘲笑，以失败告终。《务虚笔记》有特点的，就是史铁生在“残疾”这一习惯性话题上所作的“广义残疾”的论述。在史铁生看来，“残疾”一词并非只是一种身体上的缺陷，而是一种对社会、人类本性的一种定义。这是一种天生的缺陷，一种天生的缺陷。正如一人的缺陷，衬托出另一人的优秀，相反，这就是人与人的区别。而在这个弱肉强食的世界里，身体上的缺陷对他们来说就像是一种侮辱，于是他们的精神就会被孤立，被恐惧或被伤害，这也是他们无法避免的命运。在寂寞与疼痛中，个人对残疾的认识逐步发展为社会的残疾。史铁生认为，这种“残疾”隐含着“原罪”之义。在这场巨大的历史灾难中，人类本性的扭曲和人类本性的低级正是这种“原罪”的具体表现。《务虚笔记》一书中，作者 Z是一个穷苦人家出生的艺术家，他屡次被阶层分明的社会所排斥和压迫。在他的心中，对于别人，对于这个世界，有着一种很深的猜疑，冷漠，愤懑，他象一根“崇高的、冷漠的白羽”一样，把一切都扎了进去，心中充满了复仇的怨恨。Z就是一个很好的例子，一个“社会残疾”。不仅是 z，还有那位为了争取权力而抛弃清白的 WR，那位开始于对爱情的狂热渴望，结束于对身体的沉迷.尤其是那位在得知自己“不良出身”后，“愤然”、“毅然”地抓起皮鞭，“欺骗”至亲的少年，都是人类畸形的代表。《闲暇日记》中，自始至终的人物为 O。她是“一个顽固地做着美好梦想的小孩，蜷缩在春色的野草中，蜷缩在夕阳下。”她的理想，也就是她的爱情，是一种不分彼此，不分彼此，融合共通的爱。但是，这个美好的爱，被她爱人 Z的霸道击得支离破碎。她在漫长的心理煎熬和对性别火焰的无助的双重煎熬之下，终于在绝望中选择了自杀。史铁生对于“O”的看法是一种两难的选择。O是一位理想主义的信徒，他用一种视死如归的态度，证实了爱情和拯救在“现实之外”的空间是可以实现的。但是，死亡也很软弱，因为死亡并不是一个负担，只是一个逃离。史铁生然不赞成以死相拼，认为以死相拼是一种不敢面对事实的行为。他说：“O一辈子都无法从那片草地上，也无法从那片夕阳下，无法承受一场美好的梦就此一去不复返，这就是 O与我的区别，因为我还活着，而 O却已经死了。”相比于 O, F博士更符合史铁生对爱情的理解， H博士也曾经有过 O博士那样的爱情梦想的破灭，为了忘却与爱人分离的伤痛， F博士决定用一种麻木的方式活下去：“二十多年来，他没有任何地方可以走，他就像一条恒定的河流，无论两边是热闹还是冷清，他都会以恒定的速率，以恒久的节奏，在医院和家里流过。”F说过，事实是不能被打破的，既然爱情是一个理念，既然不能被打破，自然也就不能被打破。可是， O的灵魂的死亡却震撼着他，让他恍然大悟：「除了真实，爱情，还是真实。」他用自己的行为证明了这位女性的那句话：“爱不是一句空话，它是一个动词，它是永恒的，它是无限的。”“回答对永远的爱情的问题，寻找永远的爱情的终点。”史铁生作品中追求真理的人，虽然内心充满了苦难，但却有着一颗执着的信念，他们执着于一个“我信”字，不惜一切代价，只为一个问题：既然爱情难以寻找，那“现实之外”是否也会有爱情呢？他们不在乎爱情的理想能否实现，只在乎一种玄妙的灵性的终存在对于他们来说，爱情的理想无法在现实中实现，因此，他们不会有任何的追求。可是，这种没有了爱情的人生，才是恐怖的，也是让人难以忍受的。他们可以在现实中认输，但他们不能在没有爱情的情况下认输。这就给了他们一种虔诚的信仰。这种精神使《务虚笔记》具有了令人感动的内部动力。然而，在 O, F, C三个人中，依然有一种浓重的忧伤，由于信徒既寂寞又脆弱。信仰并非与强大，超越了功利主义的信念提前宣告了对于现实的无力。总之，在一个务实主义的年代里，这种信念当然是被扭曲的，这也就是史铁生所提出的“过程神学”所面对的时代迷惘。参考文献：史铁生 《务虚笔记》刘小枫 《“四五”一代的知识社会学思考札记》