公元前422年，西门豹亲自为漳河的河伯娶媳妇把关，当巫婆一脸得意地领来她精心挑选的女子时，西门豹只用余光扫了一眼，便对巫婆说了一句话，接下来，几个差役就把巫婆和她的3个弟子相继抱起，抛进了河里。西门豹，战国时期魏国著名的廉吏，他一生为官清廉，关心民间疾苦，深得百姓的拥戴。公元前422年，魏文侯派遣西门豹去往邺城担任县令，接到任令后，西门豹就马不停蹄地赶往邺城赴任，而经过几日艰苦的长途跋涉，西门豹终如愿抵达了邺城。到了邺城后，西门豹还没有来的及休息，便让当地的差役领着自己熟悉熟悉当地的情况，但是西门豹察看一番后，却不禁皱起了眉头，他通过一番走访，发现邺城这个地方虽然有山有水，良田万顷，但田里却无人耕种，屋顶也不见炊烟，西门豹顿时疑窦丛生，决定明日继续走访，看一看具体情况。到了第二天，西门豹着一身便装，来到集市上，看到一众年老之人围拢在一起，语言激烈地在议论着一件事情，西门豹出于好奇，便走了上去，询问一众老人在商议何事。而这些老人则愁眉不展地向西门豹说道：我们这一群人正在说给河伯娶媳妇的这个事情，这个事情令我们这里越来越贫困。西门豹一越，当即询问起其中的缘由。而这些老人则一五一十地将这里发生的事情讲述给了西门豹，原来，邺县这个地方本是一个五谷丰登的渔民之乡，可是不知是谁起的头，开始每年为漳河的河神送媳妇，这就令邺城这个地方人心惶惶，纷纷离开这里，使得这里空荡无人，以致更加贫困。而西门豹充分了解到这个情况后，经过一番分析，断定这件事情是巫婆和当地豪绅搞的鬼，因此，西门豹决定采取措施，狠狠地打击一下这帮装设弄鬼，以此来谋取钱财的巫婆和豪绅。隔了数天之后，又到了给河伯送亲的日子，这一天，西门豹换上了官服，领着一众差役早早的就来到了漳河边，而邺城的百姓们也都聚集在此，而主持这场送亲仪式的巫婆则穿着奇特的服侍，领着十来个女弟子走到香案前，又是祈祷，又是跪拜。而就在这时，西门豹领着一众差役走到了香案前，对着巫婆说道：本大人今日一时兴起，想要看看新娘子长的如何，请你将她带到我面前，让我看一看。巫婆见是邺令西门豹，不敢回绝，便将新娘子领到了西门豹的面前，而西门豹则是上下打量了一番新娘子，发现这个新娘子流泪满目，十分茫然。西门豹察看完这个新娘子之后，突然开口对巫婆说道：今年这个新娘子，长的差强人意，并不漂亮，河伯恐怕是不会满意的，这就有劳巫婆您先到河婆那里禀告这个事情，让他宽限几日，等到寻觅到一个貌美的女子再给他送去。说罢，西门豹就命身边几个差役抱起巫婆，将她抛进了漳河之中，但是等了片刻，也没有见巫婆回来，为此，西门豹对着巫婆的弟子们说道：巫婆怎么去了这么久，好没有回来，我想她肯定是年纪大了，腿脚不好使，这样吧，你们去一个人，去催催她。西门豹话音未落，便向身边的衙役打了一个眼色，而衙役们心领神会，便将巫婆的一个弟子抱起，扔进了漳河之中。又过了一会儿，河里始终没有任何动静，西门豹见此情形，便又对巫婆的弟子们说道：你们的同伴怎么去了这么久，这样吧，我再派你们其中一个人再去催催她们！西门豹话音一落，巫婆的又一个弟子被衙役们抛进了漳河之中，就这样，在西门豹的示意之下，巫婆和她的3个弟子相继被扔进了漳河之中。这个时候，巫婆的众弟子以及豪绅们各个吓的是面如死灰，不敢言语，而西门豹见此情形，当即对豪绅们说道：她们怎么还不回来，这样吧，我从你们这群人中挑一个人，去催催她们。在场的豪绅们一听，当即纷纷跪倒在地，向西门豹跪地求饶，而西门豹见自己敲山震虎，威慑豪绅们的目的已经达到，便当着众人的面说道：依我看，河伯要留她们很久，大家都散了吧，各自回家做事去吧。就这样，“河伯娶媳妇”这样的荒唐事情，便被西门豹轻易而已地给解决掉了，至此之后，没有人再敢提起河伯娶媳妇的事，而当地的老百姓则是回归到了正常的生活。而作为邺城令的西门豹处理好这件事情后，将更多的精力和时间用在治理水患，发展当即的农业和经济，这就使得邺城民富兵强，成为战国时期魏国的东北重镇！#历史真知棒#

上小学时，学习《西门豹治邺》这篇课文，有一个问题一直不理解：给河伯（类似河神）娶媳妇这么荒诞的事，大家为何不团结起来反抗？今天，我终于在读一本书的时候找到了答案。不反抗的根源就两个字：恐惧。这种恐惧一部分是对河伯的恐惧，但更多的是对洪水的恐惧。邺城是春秋时期齐桓公修建的，位于漳河以南。西门豹治邺之前，漳河一发洪水，邺城的老百姓就遭殃。长老对老百姓谎称洪水是因为河伯发怒，只有给河伯选择年轻漂亮的女孩当媳妇，才能平息河伯的怒气。老百姓早已经被洪水吓破了胆，没有其他办法对付洪水，只能听信长老的谎言。那为何西门豹就不信这个邪呢？因为西门豹很了解洪水形成的原因，而且知道怎样治理洪水。洪水来自漳河，漳河的上游分为两支：清漳河和浊漳河。清漳河发源于昔阳县和和顺县，这里地势高，山体为变质岩，河水清澈；浊漳河发源于长治盆地，这里地势低，属黄土丘陵地貌，河水含沙量大。清漳河和浊漳河在下游汇成一条，水量很大，而且携带了大量泥沙。携有泥沙的漳河流经邺城以北，由于地势平坦，流速减缓，泥沙慢慢沉积。久而久之，沉积的泥沙使河床变浅，洪水冲出河床，泛滥成灾。西门豹担任邺令之后，开凿了十二道水渠，治理洪灾，给河伯娶媳妇的迷信之举画上了句号。经过西门豹的治理，邺城变得越来越繁荣。到了三国时期，邺城的繁荣达到顶峰。南北朝时期，北周大象二年（580年），隋公兼丞相杨坚在镇压了对自己不服的相州（治所邺城）总管尉迟迥后，为了防止河北的反杨势力死灰复燃，就下令火焚邺城，一代名城从此成为废墟。#古史传奇# #我要上微头条#

众神志03：《山海经》之河伯《山海经》中有众多对上古神祗的记载，书中短暂出场的众神，虽已是惊鸿一瞥，但难免使人意犹未尽。《海内北经》从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。河伯名叫冰夷，又叫冯夷，传说他因渡河淹死而做了水神，也有说他因为吃了一种药，遇水成仙。河伯长相英俊，白面长身，当他以本来面目出现时，身躯的下半段是条鱼尾巴。他经常乘坐着荷叶盖的水车，驾着螭龙，载着少女们在九河邀游。河伯长相白俊，天性风流，民间传说他每年都要娶一位少女做新娘。

在成汤王以前六七代，殷民族在东方的草原上过着游牧生活，他们有一个著名的王，叫做亥，人们称之为王亥。王亥善于饲养牛羊，他当了国王之后，就把他饲养牛羊的方法四处传播，很快他的国家里的牛羊就多得铺天盖地了。当时北方有一个国家名叫有易国，盛产谷物、金属制品和丝绸之类，但是他们没有牛羊，于是王亥提议用他们多余的牛羊去和有易族人交换他们所需要的东西，大家都很赞成王亥的提议。于是，王亥和弟弟王恒带领着大队人马和牛羊向北方的有易进发。路过黄河的时候，因为河伯分别和王亥以及有易国国王绵臣都是好朋友，所以很愿意帮他们沟通，于是在河伯的帮助下，兄弟俩带领的大队牧夫和牛羊就顺利地渡过了黄河。有易国国王听说殷国国王和王爷带着大队牛羊来和他们进行交易，高兴，于是亲自迎接，之后又设宴款待他们。兄弟俩在有易国一住就是好几个月，异国的舒适生活让他们流连忘返。有易国国王的妻子是当时有易国美貌的女人，并且生性风流。很快，一向浪荡惯了的王恒和王后就暗中搅在一起。但是不久，王后就厌倦了王恒的甜言蜜语，又把目光投向了老实敦厚的王亥，开始勾引他，终王亥成了她的俘虏。两人的不正当关系很快就被王恒和除国王之外的其他人察觉。被王后冷落的王恒开始憎恨王亥，满腔嫉妒像烈火焚心，让他失去了理智。终于，王亥和另一个也曾经被王后抛弃的青年卫士暗中谋杀了王亥。王亥死在王后的床上，他们的奸情也终于被绵臣知道了。国王大发雷霆，气得浑身发抖，立刻下令没收了王亥带来的所有财物，并且把王恒驱逐出境。王恒狼狈不堪地逃回国中，向族人叙述了这场大变故，但是却隐瞒了谋杀王亥的事实，把所有罪责都推在有易国国王身上。于是愤怒的人们拥戴王恒做了新王，开始整军练武，准备向有易报仇。但是王恒却害怕万一真的带兵去了北方，有可能被人揭穿他谋害王亥的事实，于是提议先让他去跟有易国国王交涉，索还被没收的牛羊。开始国民不同意，但是拗不过新王，只好勉强答应。王恒以国王的身份再次来到有易国，绵臣知道强大的殷民族不是好惹的，只好把所有没收的财产都归还给王恒。但是王恒留恋有易国的美酒佳肴、美女佳人，连国王也不想做了，于是便留在有易国不愿回去，一住就是好几年。绵臣也拿他没办法。殷族的人见王恒一去不回，以为又发生了变故，赶紧拥戴王恒的儿子，英明能干的上甲微做了国王。上甲微痛恨有易国杀了伯父，又扣留父亲，于是统领军队浩浩荡荡向有易国杀过去，走到黄河，河伯虽然不愿看见两个朋友互相厮杀，可是又不好推辞上甲微的请求，只得勉为其难把殷族的军队送了过黄河。可怜有易国国小力弱，很快就被殷国杀得血流成河，几乎连人烟都绝了。但是王恒也在混战时被仇恨中的有易族人杀死。上甲微班师回朝之后，河伯对绵臣的被杀痛心，暗中把有易族的孑遗集合起来搬到另外一个地方居住，后来成为秦国人的祖先。@晋唐风骨 ：遇事优柔寡断，是一种不明智的做法。有易国的灭亡，其实有自取其祸的原因。初王亥和王恒来到有易国，绵臣没能认清他们的真面目，等到王亥被杀，绵臣也终于发现他们的无耻之时，祸根其实早已经埋下了。不该王恒重来且死皮赖脸不回去的时候，绵臣没有采取果断的措施，那时有易国的灭亡已经可以预见了。对于可能危害到自身的某些潜在因素，千万不能姑息纵容，必须及早加以排除。对于我们平常人来说，也许不会严重到亡国灭种的地步，但是这个道理却是普遍适用的。比如说身体的健康，事业的成功，都需要及早做好准备，排除一切可能致病或者致败的因素。

在上两段中，北海若打掉了河伯心中对“大”的执著，但河伯又陷入了对“小”的执著。执著于“小”就无法完全去掉对“大”的执著。因此，北海若进一步点拨河伯，不仅事物的大是相对的，事物的小也是相对的。更进一步，事物存在时间的长与短、世俗中的得与失、人的生与死都是变动不居的、相对的。推而广之，人世间的一切有形事物的分别对待无不是相对的，即是无物的（参见《齐物论》）。而人的生命是有限的，如果以有限的生命去区分变动不居的事物，那只会将自己弄得疲惫不堪（参见《养生主》）。——《《庄子》释义》

神秘莫测的安阳殷墟“亚长”大墓，就是千百年来国人苦苦寻觅而不见的舜帝大墓！也即甲骨卜辞中大名鼎鼎的“高祖王亥”！铭文称“北蒙”，汉字称“亚长”，史称帝喾/虞舜！是被有易氏尧(绵臣)、伯益(河伯)、尧子丹朱(王恒)合计谋害致死的殷侯王亥，故后人把此地称为殷墟，也是殷侯上甲微商均受舜封启之古商丘也，更即今日商丘人之祖地。只可惜殷墟被有易氏商汤(丹朱)改造为景亳，并美其名曰“汤始居亳，从先王居…”，从此以后无人知晓是殷高祖王亥虞舜的蒙难地。而事实上，北蒙是亚长的古称，是虞舜祖先北狄蒙古/匈奴/契丹/氐羌原称…如图所示:而妇好墓出土的“背插戈头的帝喾次妃简狄”，其实就是“舜帝蒙难(有易杀王亥)”事件的记录，成语“背后插刀”即指“有易杀王亥”事件！俗话叫“蒙难”…

水被视为信仰崇拜的对象，但具体的祭祀对象却是与水相关的人或物。如古代认为江有江神、河有河伯，这些神灵掌管着水，所以要建祭祀江河的寺庙。《史记》中记载着春秋战国时期“河伯娶妇”的故事，那时人们坚信如果不为河伯娶妇，河伯发怒，便会降下大水，淹没土地。人们不得不花钱为河伯买来美丽的女子，再将其投入水中。除此之外，还有一些图腾动物，如龙、龟、鳖、犀牛等，这些形象多塑造在水边，对这些图腾的崇拜也很常见。其中典型、普遍的，是对龙王的崇拜。中国传统乡村的农业生产经常受到天气变化的影响。因此，在渭河流域和其他北方降水较少的地区，农民经常会有祈雨的活动，祈求龙王让地方风调雨顺。唐代诗人李约在《观祈雨》这首诗中，把当时乡村的舞龙祈雨描述得入木三分：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”这首诗描写了天气炎热、旱情严峻，桑树的叶子枯落了，连土地都热得冒烟，人们吹奏箫管，在龙王庙前祈雨，但富人在自家的朱门前看着热闹，还害怕雨来了，管弦因天湿而发涩，发不出好声音了。可见水对当时农村人民生活影响很大，农民经常为干旱而焦虑，因此类似的祈雨活动便成为他们生活中重要的仪式。出自碌碌有为:微观历史视野下的中国社会与民众