看了西游记66回盱眙山的介绍，想必吴承恩是游过盱眙第一山的喽。当然，在游第一山的历史名人中，当时吴承恩还排不上号，也轮不到他题刻留字。所以只在《西游记》里借悟空之眼，回忆发挥了一番，也不妄到此一游，这大约也算是悟空这个角色就是吴承恩自己的证明之一吧。和很多地方一样，盱眙有过辉煌的过去，只是现在有些落伍了，现在靠着小龙虾在全国卖萌。其实在水路运输为主的江湖时代，盱眙作为淮上明珠襟吴带楚之地，那还是有相当地位的。夕次盱眙县唐.韦应物落帆逗淮镇，停舫临孤驿。浩浩风起波，冥冥日沉夕。人归山郭暗，雁下芦洲白。独夜忆秦关，听钟未眠客。文人墨客到此，总是要登临凭吊一番。书法大师米芾到此题字“第一山”风景名胜之处，怎么能少了东坡先生呢？所以第一山下苏米堂上的对联写道：“好景何曾负子瞻？”呢？尤其是在宋金时期，这里作为宋金的边界线，位置更加重要，这也是石刻“还我河山”的由来。在此影响大的诗人的应当是南宋诗人杨，杨不是到此一游，从其《初入淮河四绝句》便可见一斑：其一船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是远！中流以北即天涯！其二刘岳张韩宣国威，赵张二相筑皇基。长淮咫尺分南北，泪湿秋风欲怨谁？其三两岸舟船各背驰，波浪交涉亦难为。只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。其四中原父老莫空谈，逢着王人诉不堪。却是归鸿不能语，一年一度到江南。杨作为南宋的主战派，肩负着与金谈判的重任，盱眙作为战略前沿重地，数次在此往返宋金之间，想必在盱眙和第一山留下了不少诗文。“第一山头第一亭，闻名未到负平生！”个人以为，这是他为盱眙第一山做的好的广告语。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”杨诗里特别善于细致入微即小见大的观察和描写，因此我们也要相信他对盱眙第一山所作的推荐评价，来盱眙第一山、第一泉、第一亭一游～

中考必考名著《西游记》知识点梳理《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四弟子保护唐僧西行取经，沿途历经九九八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，后到达西天，取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和汉族民间传说。电视连续剧《西游记》相信很多人都看过。《西游记》中孙悟空、猪八戒、白骨精、牛魔王等人物形象妇孺皆知。大闹天宫、三打白骨精等故事情节大家都耳熟能详。作为文学名著《西游记》很有必要给孩子读一读。作者简介：吴承恩（约1500-1582年），字汝忠，号射阳居士，又称射阳山人，南直隶淮安府山阳县河下（一说安徽桐城）人，祖籍安东。明代文学家。吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤其喜爱神话故事。擅长绘画、书法，多才多艺。在科举中屡遭挫折，嘉靖中举为岁贡生。嘉靖二十八年（1549年）迁居南京，卖文为生。嘉靖三十九年（1560年）任浙江长兴县丞，不久辞官归去。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著书，终老于家。江苏淮安是吴承恩的故乡。淮安建有吴承恩故居，南京建有吴承恩纪念馆。在江苏连云港有花果山水帘洞，在甘肃敦煌有雷音寺，在新疆吐鲁番有火焰山。吴承恩与南京有很深的渊源。虽然吴承恩的科举之路充满坎坷，仕途不顺，但作为文人却给后人留下了永世流传的经典名著。#立德树人育贤#

吴承恩在《西游记》一开篇便详细地介绍了世界运行的规则：世界从开始到消灭的一个周期叫一元，一元有129600岁，十二地支为一元，一地支有10800岁。如果按从小到大的单位排列则应该是这样的：一世为30年*12世=360年为一运*30运=10800年为一会*12会=129600岁为一元。我们常常说，人的运势起落有三十年河东，三十年河西，为何是三十年？吴承恩解释了，30年为一世。十二地支中，子时为天开之时，丑时为地辟之时，寅时阴阳交合，为万物生。孙悟空的“出生地”在须弥山东面的东胜神洲，海外有一国叫“傲来国”，海中有一名山叫“花果山”，此地乃十洲之祖脉，三仙岛之来龙。孙悟空的“娘胎”仙石，高3丈6尺5寸，周长2丈4尺，代表的是365度和24节气。仙石上有九窍八孔，为九宫八卦。孙悟空并非直接从仙石里就蹦出来了，而是仙石产出一石卵，然后才化作一猴，出来便拜四方，火眼金睛，金光直冲灵霄宝殿，惊动玉帝。千里眼、顺风耳去南天门观看缘由禀告玉帝，玉帝说，这石猴乃天地精华所生，不用管它。孙悟空就这样在花果山悠哉悠哉地耍了三五百年，直到有一天，他开始想寿终之事。如此逍遥的生活，又岂能任凭谁束缚住他。花果山不归人皇管，不惧禽兽威服，却有朝一日要归阎王老子管，该如何是好？于是，孙悟空决意要躲过轮回，与天地山川齐寿，去阎浮世界寻找不老长生之道。就这样，他独自撑筏，渡南赡部洲，生活了八九年，又飘过西海来到了西牛贺洲，在此遇到了传授他七十二变和筋斗云的菩提老祖。

孙悟空找国师王菩萨帮忙降服黄眉老祖，国师王菩萨却以自己要镇压水猿大圣为由拒绝了。不过，菩萨也派出徒弟小张太子助阵，孙悟空奇道:“素闻流沙国小张太子的大名，敢问和我师弟有何关系？”这个师弟就是看起来憨厚老实的三师弟沙悟净！要是不看原著，谁也想不到沙僧被收编前做了那么多恶事。在唐僧等人被黄眉老祖设的“小雷音寺”所骗后，孙悟空三番四次请人相助，可是都被黄眉老祖用人种袋收了。孙悟空逃走，斜在山巅之上，没精没采，懊恨道：“这怪物十分厉害！”不觉得合着眼，似睡一般。就在此时，他猛听得有人叫道：“大圣，快别睡了，你师父性命，只在须臾间矣！”行者急睁睛跳起来看，原来是日值功曹。日值功曹向孙悟空举荐了国师王菩萨，说他神通广大。手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。若去请他相助，准可捉怪救师。孙悟空去请国师王菩萨，国师王菩萨推脱刚降服了水猿大圣，抽不开身没时间去，但是可以让徒弟小张太子助阵。书中这样介绍小张太子:“祖居西土流沙国，我父原为沙国王。自幼一身多疾苦，命干华盖恶星妨……学成不老同天寿，容颜永似少年郎。”从这段介绍中我们可以知道，小张太子是流沙国的太子，因为有恶星降临流沙国，一生疾苦，所以修道学长生保命。可我认为，事情的真相并不是这样，如果真的是这样，他学会了长生法术，为什么不回到自己的流沙国呢？有没有一种可能，他的流沙国没有了？《西游记》中，并没有明确提到流沙国在哪，但是却有条流沙河！巧合的是，流沙河有个吃人无数的妖怪。这个妖怪就是被贬下凡的卷帘大将，如今保唐僧西天取经的沙僧！就在观音菩萨从西向东寻找取经人的时候，曾在流沙河遇到沙僧，沙僧向观音菩萨说过这样一段话:“我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。”不知道大家看没看出端倪？卷帘大将的身份，可是玉帝身边的近卫，只是因为打碎一个不知所谓的琉璃盏就被玉帝重罚，贬下界成为妖怪？说来也很奇怪，同样是被贬下界，天蓬元帅却是被收回了所有法力，而且投了猪胎，这和卷帘大将的情况完全不一样。卷帘大将成为妖怪后只做一件事，那就是吃人！他说自己是因为腹中饥饿。可从后面的言语来看，实际情况并非如此！玉帝把卷帘大将下放流沙河是颇有讲究的，这是去西天取经的必经之路，而且八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起。流沙河虽隔绝两岸，但是流沙河另一边的那些国家，小村落都知道大唐，这说明一定有办法通过流沙河界。在我的想象中，流沙河本来并没有这么大，流沙国就坐落在流沙河旁，供两岸行人旅客贸易往来，歇脚落店。但是玉帝为了阻碍西游，找了个由头让卷帘大将下界为妖，在流沙河附近等待取经人，然后吃了他。不过，卷帘大将并不知道谁才是真正的取经人，本着宁杀错不放过的原则见人就吃，直到吃尽了整个流沙国。小张太子所说的恶星就是卷帘，一身疾苦其实是指那场灭国之灾！他为了躲避被吃掉的命运，逃到了南瞻部洲的佛教分部，即国师王菩萨那。卷帘大将，不，此时应该叫他卷帘大妖更合适，他吃完了流沙国的人，流沙河淹没了整个国土，但他依然没能找到取经人。一年又一年，他两三天就要吞掉几个来找流沙国的旅者，其中有九个人的骷髅浮在水面沉不下去。这九个人就是唐僧的前九世！卷帘大妖知道，取经人必须经历十世才能变成吃了长生不老的唐僧肉，他在流沙河继续潜伏，静静等待第十个的到来。只是佛祖已经有所察觉，毕竟九个人死在同一个地方肯定有蹊跷，他让观音菩萨从西往东，先把取经之路梳理一遍。观音带着木叉来到流沙河上，木叉和卷帘一番大战后，卷帘顿时明白玉帝的计划被识破了。他便以退为进。他对观音菩萨说:“我愿皈正果。”接着拿出九个取经人的骷髅头威胁菩萨。菩萨则答应让他跟随队伍西天取经。这是玉帝和如来的博弈，说不上谁胜谁负，玉帝固然是想阻碍佛教大兴之路，可如来未尝不是借玉帝的手，让取经人尽快经历十世。后的结果也是双方的一种妥协，玉帝放弃了阻挠的想法，但也让自己人成功加入取经队伍，分享取经的成果。吴承恩把这样一件事隐藏在《西游记》故事中，是故意为之，他想宣泄一种情绪。当时朝廷出现了很严重的问题，皇帝不理政务，宦官弄权，徇私舞弊，贪赃枉法，一片狼藉。大部分像吴承恩一样的忠臣，迫切希望一场“变革”，彻底打破“旧世界”，迎来一个“新世界”。可他们所期望的“变革”，全部半途而废。后往往演变成一场妥协。所以他把这情感隐藏在《西游记》中，成了一条暗线，目的就是为了宣泄自己的不满，感叹壮志未酬。#西游记#

六小龄童的首部自传《行者》出英文版了，在吴承恩故居广场隆重举行发行仪式，媒体记者相继到场，小学生簇拥，现场热闹非凡！在6月1日儿童节当天，美猴王的扮演者六小龄童在淮安市吴承恩故居举行了首部自传《行者》英文版的发行仪式，现场热闹非凡，据六小龄童介绍，中文版自出品5年以来，累计发行量高达20余万册，这个影响力是可观的。至于现在发行英文版的目的，六小龄童表示，在国外演讲时经常有语言沟通的苦恼，一些术语很难解释清楚，特别是猴戏和西游文化，翻译成英文是为了将“西游文化”和猴戏的魅力展现给海外的读者，让海外的读者更加了解西游文化。不得不说，六小龄童自出演美猴王以来，一直都在致力的传扬西游文化，无论何时何地，所谓的西游文化和美猴王已经成了六小龄童随身携带的明信片，数十年来如一日，这份传扬中华艺术的雄心实在让人敬佩不已！六小龄童的孙悟空形象已在民众心里深深扎根，影响巨大，发行当天引来无数的小学生簇拥，六小龄童表示，传扬西游文化就是要从小孩子做起。在发行仪式上，六小龄童感言一直把淮安区当做自己第二故乡，是吴承恩和《西游记》成就了猴王世家的存史美名，作为淮安区荣誉市民，一定要有担当，传播西游文化是职责所在。关于西游文化和猴戏精髓，六小龄童说，要以戏曲艺术表现孙悟空形象，既要表现出猴的动物性，也要表现出人的社会性，更要展现出其神的传奇性，希望通过《行者》英文版向世界上的读者们展示中国传统文化的魅力所在！

《内经》与佛教也有关系吗？金栋按：《健康报》2017年1月12日发表了山东中医药大学张志远教授名为“攻读经典 力求实用”的文章，文中说：“中医的思想受佛、道两家思想的影响，尤其是佛家的思想。《黄帝内经》包含《素问》《灵枢》两个部分，《灵枢》《素问》都包含八十一篇。《难经》也是八十一篇，这些都是受佛教的影响。佛教认为，人生要度过八十一个关口，《西游记》中唐玄奘也是经历了八十一难才取回了佛教真经。而佛教思想也渗透到了医学、药学的领域，比如君主之官、相傅之官虽然都是外界词汇，但却渗入了中医学说中。”从张教授文章看出，《素问》《灵枢》和《难经》各八十一篇这个数目，源于“佛教认为，人生要度过八十一个关口”，而“君主之官、相傅之官”是“外界词汇”，似乎与佛教也有关系。愚见不妥！下面谈谈“八十一”之数是否与佛教有关。佛教何时传入我国，大约在西汉后期传入。据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》考证，西汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，为佛教传入我国之始。白寿彝总主编《中国通史》（第五卷）即采纳了汤用彤的说法，而任继愈主编《中国佛教史》（第一卷）也认同这个说法。《浮屠经》，乃佛教经典。《浮屠经》的具体内容，《史记·大宛列传》的《正义》引文有载。据百度介绍，这部佛经主要讲述释迦牟尼的故事，包括释迦牟尼是哪儿的人，父亲叫什么名字，母亲叫什么名字。经中叙述释迦牟尼的母亲因梦见白象而怀孕。说释迦牟尼是从他母亲的右肋出生的，一生下来就能走路，向四方各走了七步等等。这些故事在后来传入的佛传故事中普遍。从这个介绍可以看出，西汉哀帝时期，传入我国的《浮屠经》没有说“人生要度过八十一个关口”。佛教虽在西汉末传入我国，但一直到东汉，人们对佛教的理解还是很有限。一般将佛教理解为类似汉初的黄老之学，都是主张清静无为。经佛经大量翻译，人们对佛教的理解才逐渐得到提高。我国早流传的佛经是东汉时期的《四十二章经》，据相关史籍记载，由摄摩腾、竺法兰二人翻译。《四十二章经》的版本虽有十数种之多，而且文字也有出入，但是通览《四十二章经》这部佛经译文，也没有发现有“人生要度过八十一个关口”这句话。据史料记载，佛教开始在社会上广泛流行，始于汉魏之际。成书于汉魏之际的牟子《理惑论》，则集中反映了当时人们对佛教的理解，但此书中也没有“人生要度过八十一个关口”这个说法。由上可见，无论今本《内经》（《素问》《灵枢》）成书于战国秦汉，还是西汉中期以后至东汉，与早期流传于我国的佛教经典如《浮屠经》《四十二章经》及《理惑论》等对看，八十一这个数字与佛教无关。怎么能说《素问》《灵枢》八十一篇这个数字是受佛教的影响呢？据史料记载，唐代高僧（唐玄奘）西行到印度取经，前后十七年，行程数，虽历尽坚辛苦难，然由其口述、弟子辩机笔录而成的《大唐西域记》也未见有九九八十一难之说。明代吴承恩小说《西游记》第九十九回“九九数完磨灭尽，三三行满道归根”中说“佛门中‘九九’归真。圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数”，唐玄奘西行取经之事实，并非如此。这是吴承恩从小说的角度杜撰的，佛门中从未有“九九归真”之说。以后出的明代吴承恩《西游记》中唐玄奘历经八十一难而取回佛教真经为例，认为成书于两汉时期的《素问》《灵枢》和《难经》各是八十一这个数目，源于佛教，显然不妥。读读《史记·律书》《淮南子·天文训》及《汉书·律历志》等两汉典籍，发现“八十一”之数，汉代受重视。因“八十一”与汉代尊崇“黄钟数”有关。黄钟是六律之首，为制事立法、典章制度之准则。黄钟，六律之首，声调洪大响亮，为古代矫正音律的乐器。黄钟长九寸，每寸九分，共计八十一分。即黄钟数八十一，由九而来（九而九之），以此引申为事物的标准、典范，凡制事立法、典章制度等必须遵照执行。汉代有此典章制度，而《素问》《灵枢》等各九卷、八十一篇，则再自然不过了。故《灵枢·九针论》说：“天地之大数，始于一而终于九……夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”张介宾《类经》说：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本，故针数亦应之而用变无穷也。”古人认为，九为数之极、数之大，取多至广之义。且又为万物之本元，用变无穷，凡制事立法、典章制度等必须遵照执行，所以，九针乃应“天地之大数”九及“黄钟数”八十一（九而九之）天人相应、取象推演而来。因“圣人之起度数，必应于天地”，故而有“九针、九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇”（《素问·离合真邪论》）之圣训典范说。故九和八十一在汉代有很重要的意义，《素问》和《灵枢》都是各九卷、各八十一篇，是西汉中期以后的统治思想给《内经》留下的烙印。这怎么能说是受佛教的影响呢？#关于吴承恩的简介#