1、管理者，除了品行过硬之外，更要懂得经营之道有的领导，人是很不错，也很正直，但是综合能力差一些，在管理上思路少，办法局限，也难成就对组织有利的大事，所以，合格称职的管理者，真不是那么好当的，在其位谋其政，为官一任，要造福百姓才行。2、孔子当面揭穿冉有，要办事讲规矩冉有在季氏手下做事，为他打理财务，所以，当有一天冉有回家晚，孔子问他的时候，他含糊地说是国君有事，很有可能是跟季氏在一起。3、管理者要与时俱进，实事求是怕一个企业里管理者一言独大，搞特权，大家唯命是从，丧失改正和提升的机会，企业就会受到阻碍。让这我想起了一句话：创始人的认知边界，就是企业的边界。13.13：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”13.14：冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”13.15： 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”欢迎关注@渔樵对白 ，留言评论转发。

物质与精神——《论语》新得四百一十七孔子来到卫国都城，看到一派人来人往、热闹非凡的景象，不由地感慨：“人真多啊！”冉有当时就跟随在他身边，听到老师大发感慨，就问：“人已经不少了，再给他们带来点什么呢才好呢？”孔子说：“让他们生活富庶衣食无忧。百姓吃不上饭，天下就会大乱。”冉有接着问：“生活富庶了，再给他们什么呢？”孔子说：“教化。生活条件好了，一定要进行教化，否则社会风气就会变坏。”子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”适，从辶，从舌，表示前往，到的意思。仆，本义为被人雇佣为人服务的人，引申为跟随，所谓仆从。庶，《说文》屋下众也，本义是众多。矣哉，语气词连用，矣表示已然，哉表示感叹。既，已经。又，表示重复或继续。何加，宾语前置，加何，施加什么。所谓“温饱思淫欲，饥寒起盗心”。孔子深谙人心，一个国家人口繁荣起来了，就要改良他们的生活条件，让他们衣食无忧。然后教化也要跟上，提高全民素质，改良社会风气。卫国后来因为长期处于和平状态，没有战乱影响，国君不思进取，玩物丧志，百姓离心离德，险些造成亡国，这就是教化没有跟上的原因。时下大瓜不断，丑态百出，就是因为物质丰富了，但是精神空虚，缺少了应有的道德教化，没有了羞耻心，教训不能说不深刻。#头条小组红人扶持计划# #头条创作挑战赛# #挑战30天在头条写日记# #头条##冉有简介#

冉有巧妙说服鲁哀公“玉不琢不成器，人无学难成君”，这句话大家都耳熟能详，它来自于鲁哀公与冉有关于君子的一次对话。鲁哀公原本认为人只要具备质朴的本性就行了，不必学习就可以成为君子。冉有却说，人虽然有美好的本性，不经过学习，就不能成为君子。鲁哀公会接受他的观点吗？冉有又怎么让鲁哀公接受这种观点呢？我们先来看看《韩诗外传·卷八》记载的这次对话。鲁哀公问冉有：“凡是人只要具备质朴的本性就行了，一定要学习然后才能成为君子吗？”冉有回答说：“我听说，即使拥有美玉，如不经雕琢，不能成为器物；虽然有美好的本性，不经过学习，就不能成为君子。”鲁哀公说：“怎么知道是这样的呢？”冉有说：“子路是卞那个地方的乡下人，子贡是卫国的商人。他们都向孔子求过学，因此成为天下著名的名士。诸侯听到他们的名字，没有一个人不表示尊敬的，卿大夫听到他们的名字，没有一个人不表示敬爱的，这是因为他们曾经学习的缘故。从前，吴、楚、燕、代四国商量联合讨伐秦国。姚买是守门吏的儿子，为秦国出使各国进行劝说。因此打消了他们联合的谋划，阻止他们一同起兵讨伐秦国。等到他返回秦国时，秦王高兴，任命他做了上卿。百里奚曾是齐国的乞丐，被人赶到齐国的西部，没有人推荐他，就把自己卖了五张羊皮，买了一辆牛车，去拜见秦缪公，秦缪公任命他为卿相，因此秦国就在西戎称霸。太公望年轻时为人家的赘婿，年纪大了，被人赶了出来。在朝歌杀牛，在棘津做佣工，在磻溪钓鱼。文王任用他，后把齐国分封给他。管仲曾亲自用箭射中齐桓公，齐桓公除去了报复的心理，任命管仲为宰相。管仲恢复被灭亡的国家，承续已断绝的朝代。多次会合诸候，天下一切得到匡正。这四个人，都曾经是地位低下、尝过困穷侮辱的。但是，他们的名望能够流传到后世，难道不是研究学问使他们这样的吗？从这些事看来，士人一定要学习然后才能成为有为的君子。”因此，哀公嘻嘻地笑着说：“我虽然迟钝，十分愿意恭敬地接受先生的教诲。”美国成功学的奠基人奥里森·马登说过，把自己的思想装进别人的脑袋是世界上难的事。要把自己的思想装进一国之君的脑袋就更难了。冉有能说服鲁哀公，显示了他高超的口才技巧。他把本性好的人比作一块玉石，把学习比作雕琢过程。玉石不经过反复的雕琢和打磨，不能成为人人喜爱的器物。本性好的人不学习，就像未经过雕琢的玉石一样，不能成才，不能得到世人的认可，更不能成为君子。他用比喻法巧妙地确立了自己的观点。这样的说法既委婉，又新奇，比较容易激起鲁哀公的兴趣，为下一步详尽阐述打下坚实的基础。光有新颖的立论还不够，毕竟物是物，人是人。所以，鲁哀公还是要问“你有什么根据吗？”冉有早已成竹在胸，一连串地列举了子路、子贡、姚买、百里奚、太公望、管仲六位功成名就的君子的事例。这六位君子出身不一，情况不同，经历各异，但有一个共同点，那就是都认真研究过学问，才成为天下名士。这种串珠式论据的作用明显，一方面，说明不是个例，具有普遍性。另一方面，因为冉有提供的这六个人物，都是名望流传后世的响当当的人物，有说服力，所以，鲁哀公不得不信服冉有的观点。说完那些闪闪发光的论据之后，冉有用了一句反问，来强调自己的观点，后，用一句肯定的语句再次重申自己的观点。其实，此时的结论不用他多说，已经在鲁哀公的脑子里水到渠成。#冉有简介#

明月子讲《轮胎》按照《中庸》上讲的话，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，就是说他刚刚有这么一个体会，但是必须要努力保持才行；如果他一松懈，就坏了。其实是介于“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，他是介于中、和之间，由和到中的过渡，这么一个境界，那也已经很了不起了。从他不迁怒、不贰过就能看得出来，已经很了不起了。这一句是讲他对“仁”的境界的一种体会，一种保持；同时，从对道体的努力提持上讲的。因为孔子教学都是志于道的，那么志于道必须要去求于道，去体证道体。下面就是讲形而下的用，“其余则日月至焉而已矣”。这一段在历史上有很多不同的解释，有的解释为只有颜回是长期的可以不违背仁德，可以长久的处在仁德的境界当中，其余的学生都是“日月至焉”。什么叫“日月至焉”啊？就是一天，白天就是日，晚上就是月，就是一日一夜，只能保持一天，历史上大部分的解释是这样的。我们综合来看这一段，这样的解释是不合理的，因为这句话是专门讲颜回的。前面这一句，“其心三月不违仁”是讲形而上的道体，是讲颜回体证的道体，他可以达到长久的在仁德当中。“其余”就是其次，其次就是讲形而下的用，像那些知识、整理文献、诗乐，就是六艺，六艺都是属于形而下的。“日月至焉”啥意思啊？就是说在面对形而下的六艺之用的时候，他学起来可以日新月异，很快就可以掌握。“至”就是指的可以达到，很快就可以掌握。颜回就是有这个本领，他在学习六艺的时候，他就是学得快，很快就掌握了，他有这个本领，有这个才华。当一个人达到那个境界的时候，学这些技能，很快就能掌握。所以说，整个来讲的话，孔子赞赏颜回是从两个方面讲的。一个方面是讲颜回对道体的体认，一个是赞赏颜回形而下的技能（六艺之用）的掌握上、学习上，这都是来表现他的好学。正是因为他好学，学习这些六艺就可以日新月异，很快就可以精通掌握这门技能、这门学问，且达到一定的高度。【季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”】这段是季康子请教孔子，问他的三个学生（子路、子贡、冉求），这三个都是孔子的高徒。季康子是季氏家族的一个当政者，也是鲁国的三家大夫之首，他是鲁国正卿，掌握了鲁国的高权力，鲁国的国君都要听他的。冉求在季康子那里当总管，我们以前介绍过，冉求率军击败了齐国军队，赢得了胜利，季康子很高兴，就问冉求：“没想到你还有这么好的军事才华，谁教你的啊？”“就是我的老师孔子。”“孔子还懂军事啊？那可不得了。”就在冉求还有其他弟子努力下，赢得了季康子的同意，就将孔子迎回鲁国曲阜，回到了自己的家乡。季康子当然就要高看孔子一眼，因为当时孔子下面学生很多，都想用孔子的学生。

读《论语．子路篇》大致意思就是:孔子要到卫国去教授弟子，冉有驾着马车，到了卫国，冉有看到卫国人口密集的地方，集市上摩肩接踵的，卫国子民够多了。于是冉有问孔子：“一个国家人口多了，作为该做些什么呢？”孔子说：“应该使人民安居乐业，生活富裕。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”（当人民生活富裕了以后，还该做什么呢？）孔子的回答是：“教之。”从古至今我们都离不开“致富”和“教育”。也有人说:“清风明月不用钱”，“阳光空气免费用”即便是儒家思想里的“不言利”，不但并非不想致富，而更为为政的第一首要事，就是先要使老百姓安居乐业，生活富裕。但是，紧接着在“既富矣”之后，就得“教之”了。“教之”，教什么呢？孔子没有说吗？孔子一直在用行动在回答这个问题。从其他论语篇章里其实有答案。应该是教“义利的区别”吧！用“义”来平衡“利”所带来的副作用，使人们明白在什么情形之下要“见利思义”，什么情况下都不要“见利忘义”。那么，什么时候开始教呢？