说到韩非，相信大家都不会陌生他是西周时期重要的思想家和政治家今天，我们就来谈谈他的重要贡献吧韩非是西周中期重要的思想家和政治家。他的重要的历史贡献有:第一,提出天时地利人和的战争思想。韩非主张选择有利的地形和天气,同时要因应将领和士卒的意见,采取有利的作战策略。这种思想为后世的军事发展奠定基础,影响深远。第二,首倡均田制和废除奴隶制。韩非在管辖的邑国推行土地平均分配,限制土地兼并,解放和纳入城市的奴隶,使他们成为自由民。这是中国历史上早的均田制和废奴制度,显示出韩非的进步思想。第三,提出礼治和德治相结合的思想。韩非主张以德和礼来治理国家,认为政令应当来自民意,而不应过多依赖刑罚。他提倡君主要修德行善,以德服人,而后才能达到政令畅通的目的。这体现出韩非在政治思想上的开明与进步。第四,编撰《韩子》一书。《韩子》收录了韩非的政治、军事和社会思想,对后世产生重大影响。这部著作的编撰,使韩非的思想得到完整的体现和发展,这也是他的重要贡献。综上,韩非的历史贡献主要有:提出天时地利人和的战争思想;首倡均田制和废除奴隶制;提出礼治和德治结合的政治思想;编撰《韩子》一书,使其思想得以完整发展和传播。这些都对中国古代军事、政治、社会发展产生深远影响,展现出韩非的开明与进步,充分证明他是西周中期的重要思想家。我是利卡，关注我，带你了解更多好玩的人和事#历史开讲#

韩非（约公元前280年—前233年），战国末期韩国新郑（今属河南）人。是战国法家思想的集大成者，出身韩国贵族，和李斯同为荀子的学生。后从韩入秦，他的思想得到秦王政的赏识，后来在秦受到诬陷而被迫服毒自杀。《韩非子》是他的代表作。在韩非之前，法家分法、术、势三家。“法”家一派在春秋后期郑国的子产和邓析等人的思想中已露端倪，而李悝（kuī）和商鞅，既是法家学说的奠定者和继承人，更是有力的实践者。他们强调颁布成文法于世。“术”这一派源于道家和墨家，以韩国的申不害为代表，强调国君控制臣民的权术。“势”这一派学说的代表者则是在齐国稷下学宫游学的慎到，主张君主要握有统治百姓的权势。韩非融合了这三家的思想，建立了一套完整的新的法家思想体系。韩非的历史观与儒、道、墨各家都不同。他把社会发展分为“上古”、“中世”和“当今”三个阶段，指出三个阶段不同的特点。他主张“世异则事异”、“事异则备变”，即统治者应该根据形势的变化而采取相应的措施，他认为“当今之世”，必须“争于气力”。坚持批判复古思潮，主张“法后王”，讥笑复古派是守株待兔的蠢人、这些思想适合新兴地主阶级当权者的需要，被秦王所采用。历史评价司马迁《史记·老庄申韩列传》指出韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，“韩子引绳墨，切事情，明事非，其极惨礉少恩”，“皆原于道德之意”。《太史公自序》云：“韩非揣事情，循势理。”秦始皇见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”扬雄《法言》：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”司马光《资治通鉴》：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”司马贞：“刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。”批注《史记·老子韩非列传》：韩非师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的“法治、术治、势治”三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。#韩非的简介#

韩非子是死有余辜吗？从司马光的论点看，确实是，就是拿到现在看也是啊。为此大家可以各抒己见。韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，使韩国公子之一。精通刑名法术之学，是中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。韩非子在秦国阐述自己的主张，破坏各国合纵联盟，占领赵国，灭亡韩国，使楚国、魏国臣服，齐国、燕国归顺。但李斯嫉妒韩非子，将韩非子杀死了。虽然韩非子的主张没有错，但司马光对他的判断是死有余辜，因为韩非子所献的计策，是要灭亡掉自己的国家，而真正的君子是由亲近自己的亲人而去亲近别人的亲人，由热爱自己的国家而去热爱别人的国家，而韩非子反其道而行之，所以不值得怜悯。

健身打卡第856天。小信诚则大信立。韩非子，战国时期思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，代表作《韩非子》。此句意思为，在小事情上讲信用，那么大的信誉就会树立起来。#韩非的简介#

近在珠穆拉玛，啊不，喜马拉雅听《上下五千年》听到韩非……韩非是韩国人，但是却得秦王赏识，当然后也是秦王毒死他的。提问：为啥韩王不喜欢韩非呢？回答：因为韩非给韩王讲自己的治国思想，起初韩王听的挺好，后来就烦了，因为韩非一着急，就口吃，你懂的提问：那为啥秦王喜欢韩非呢？回答：秦王先是看了韩非的书，喜欢，觉得如果能认识韩非，死而无憾提问：那秦王后来为啥又毒死韩非呢回答：因为有人挑拨。听书的乐趣我找到了[捂脸][捂脸][捂脸]

你们学了假中文之《所谓魏晋佛学第一人的文化底蕴》 文 李宁韩非子，汉族，约公元前280年－公元前233年，逝年53岁，著有《解老》、《喻老》等。僧肇，汉族，公元384年—公元414年，逝年30岁，乃鸠摩罗什门下，著有《肇论》，号称解空第一。前文《权势的组成》讲过，但凡使用“解”这个字命名的文章，都是从左象限的文化视角来看待问题。《语》和《论》也是两种不同的文体，《语》右、《论》左，分属二维文化的右《书》和左《契》的子项。如曹丕主持著有《典论》。不称《书》、《契》而称《语》、《论》，说明文化散佚较多，处于文化降维状态。所以，本质上，僧肇无论从传统上还是体制上（体制、训诂、音韵）都借鉴了韩非子的文化衣钵，只是裹上了宗教的外衣，其文化水准顶到头了也超不过二维。

因为秦始皇明白一个道理，所以他不立皇后和太子！秦始皇的父亲早年曾在赵国做人质，是在吕不韦的帮助下回到秦国做了国王。在相当长的时间内，秦国的权力掌握在吕不韦和太后集团手里。秦始皇虽然很小就被立为太子，但是直到20岁亲政后，通过军事、政治等一系列手段，才把权力收回自己的手中。有了这些经历，秦始皇明白了一个道理：这就是权力不能假手他人，再亲近的人，掌权以后，对君权都是一种损害。而秦始皇受韩非学说的影响，认为追求权力、满足个人欲望是人的本性。而国君掌握着一个国家的高权力，决定着臣民的生死荣辱，对身边大臣和家人的影响尤其直接。他们为了自己的利益，欺上瞒下，国君一旦信任他们，必然被蒙骗，大权旁落，所以国君不能相信身边的任何人。按照政治传统，有王必有后，王后的名义一定，王后的权力和地位也就随之确定。国家的权力自然地要分割一部分给王后及其家族，也就意味着君权被削弱了。太子是未来的国君，一朝天子一朝臣，臣子们为了自己未来的利益就会环绕在太子周围，听命于太子，又意味着君权的削弱。所以，秦始皇自己称帝以后，迟迟不立皇后和太子。这在当时确实收到了大权独揽的效果。