徽州游学第二天，特意请村里原班人马的老艺人给大家包场表演了目连戏，可以近距离观看欣赏。古徽州地区的祁门县历溪村，每年都会举行目连戏，这一民俗活动从明代流传至今已近400年。目连戏表演内容通俗易懂，借助戏曲故事宣扬佛理，劝人为善，以正社会风气。目连戏没有固定的表演场地，但通常化妆奇异。演员们通过各种出神入化的表演，引起观众的兴奋、刺激、恐惧和激动，让观众全身心投入剧情中。我们提前邀请村里民俗表演的老艺术家们，原班人马专门为我们表演这流传百年的古老民俗，让大家欣赏和记录，参加此次游学的朋友们也可以参与体验，当一回演员。

通道县：1.侗族木构建筑营造技艺（通道侗族木构建筑营造技艺）2.侗锦织造技艺 3.侗戏 4.芦笙音乐（侗族芦笙）靖州县：1.靖州苗族歌鼟 2.果脯蜜饯制作技艺（雕花蜜饯制作技艺）辰溪县：1.茶山号子 2.高腔（辰河高腔）芷江县：1.龙舞（芷江孽龙）2.石雕（沅洲石雕）溆浦县：1.目连戏（辰河目连戏）2.挑花（花瑶挑花）新晃县：傩戏（侗族傩戏）沅陵县：1.傩戏（沅陵辰州傩戏）2.赛龙舟鹤城：阳戏（上河阳戏）#目连戏简介#

【元杂剧之“杂”的审美本质论考】元杂剧为何称“杂”？所谓杂着，即杂乱、旁杂之谓，意不正。而元杂剧，可是中国古典戏剧的高峰，王国维说：自元剧始，而后我国之真戏曲出焉。如此重要的戏剧阶段，怎么能说是杂呢？一代有一代之文学，元杂剧和唐诗、宋词并举。那么元杂剧的这个杂，到底该作何解释呢？一：从教坊院本到元杂剧教坊院本变而为杂剧，北曲唱的戏剧，称为元杂剧。关于杂剧的记载，钟嗣成《录鬼簿》说关汉卿是“捻杂剧班头”，王实甫是“新杂剧,旧传奇，《西厢记》天下夺魁。”元杂剧，情节连贯，结构完整，一点都不杂。董每勘曾提出：两宋杂剧和元杂剧都称杂剧，前者名副其实，后者让人费解。两宋杂剧，其并非成熟戏剧，而是夹杂很多类型的小型演出，包括笑话、说唱、歌舞等等，确实比较杂。有人说，元杂剧是承袭了两宋杂剧的名称。然而，宋金杂剧，又称为院本，陶宗仪说：院本、杂剧，其实一也。如果要承袭，叫院本，不是更合适吗？为什么元剧偏以“杂剧” 名于世呢？有人说了，这是因为元杂剧的题材广泛，可谓之杂。题材广泛包括神仙道化、帝王将相、才子佳人，又有贩夫走卒、伶人乞丐，可谓杂。如果这么说，明传奇也题材广泛，为何不称杂剧呢？明初朱权从审美角度指出，说元分院本、杂剧。也就是说两宋，包括金部分的院本、杂剧，到了元代，做了区分。杂剧者，杂戏也。更突出舞台表演性质。而这个元杂剧，源于宋代的杂戏。所谓杂戏，宋代《东京梦华录 》有载，其性质一如耐得翁在《都城纪胜》中的正杂剧。所谓正杂剧，就是谐谑讽刺的短剧。与不带情节的歌舞、杂耍相区分。朱权的解释也对，也不对，因为如果单从舞台表现性来说，杂剧就是杂戏，但对两宋杂戏和元杂剧一对比，这两者根本就不是一个东西，也不存在艺术上的继承性。元杂剧固然有插科打诨，但主体是曲牌联套的北曲和一人主唱的体制。说杂剧即是杂戏，无法自洽。二：杂剧之杂或为脚色、角色之杂杂剧脚色颇杂，有末、旦、净、装孤等等；角色亦多。所谓一人主唱，即末唱、或旦唱，称之为末本，或旦本。事实上，一人主唱，并不是源于艺术的要求，而是因为条件的限制。一个戏班，往往只有一两个人可以胜任大段大段的曲牌演唱。于是，剧中所有需要唱的段落和角色，都只能由此人来完成。所以这个末和旦既表示脚色，即末搬演成年男性，旦扮演女性。但同时也更指代具体的人，由此人搬演的角色，都称末或旦，哪怕与脚色不符。比如有的本子，末和旦可能老头子或来太太。而之所以这样的角色要用末和旦来扮，于脚色不符，原因只有一个，就是需要唱，别人无法胜任。关于这一点，洛地先生有不少文章可以佐证。上面所言，估计对元杂剧不甚了解的朋友已经觉得杂乱不解了，而这杂乱不解，或许才是元杂剧名称的由来。三：其它原因除了脚色、角色之杂，元杂剧穿关、化妆等都比以前的舞台演出要复杂地多，因此自然可以谓之杂。元杂剧为四折一楔子，由于一人主唱，因此主唱往往要频繁转换角色。在这转换过程中，如何不冷场？在折与折之间，如果暖场？在开场之前，如何垫场？这些问题，其实都是需要考虑的。一个大胆的假设是，元杂剧有充分的理由吸收两宋杂剧的艳段。即穿插观众感兴趣的小节目。这一点，今天的地方目连戏演出，依然频繁使用，穿插的小节目、小剧目谓之花目连。这里的所谓花，其实就是杂。此外，在在元剧中，穿插于套曲之间的宾白科泛、插科打诨，也是杂。此外元杂剧的杂还包括和剧情无关杂人的介入，比如开场的副末、捡场人等等。这些杂的介入后来成了中国戏曲史审美很重要的陌生化的间离效果。比如南戏《张协状元》，人可以做道具，角色可以当众袒露内心思想。元杂剧的“杂”，自此算是有了一些眉目了。#好腔调戏曲季#

河南濮阳振兴曲艺说唱团受疫情影响减少线下表演，组织团内成员在抖音平台开展线上戏曲表演，收获无数好评与称赞，一个名叫《说唱濮阳》直播间由此应运而生。与线下表演相比，线上直播间的戏曲表演质量并不含糊，表演团能上演目连戏、大弦戏、大平调等21种戏曲，表演者各自都曾在戏曲界摘取荣耀之光，按潮流说法就是“含曲量”不容小觑。如果没有直播间的话，戏曲的传承是否传承顺利呢？参与直播间账号创建的非遗传承人张相彬便表示，近些年来他见证过线下演出时兴时衰，戏曲的传承并非一帆风顺。过去曾经一场庙会数百人从十里八乡赶来听戏，但如今看戏的人正在慢慢变少。疫情期间，县里的剧团更是停止线下全部演出。可见，线下直播为濮阳戏曲提供了一丝生机，传承人勇敢抓住机会，机智地转化过去直播带货销售的刻板功能，让直播成为传承和传播中国戏曲文化的有效形式，如今“说唱濮阳”收获的粉丝和观看量正是一份见证效果的成绩单。未来希望更多的民间文化能够通过直播加以传播。虽然温饱总是当下难题，但文化传承是不朽的历史使命，愿未来抖音平台能够重视多样化传承文化的入驻，为他们的发展和传承加以流量引入，推动他们继承与创新。#县剧团直播唱戏每天10万人围观##河南#

目连戏这个东西，不少人应该都听说过。它是从唐朝一个名叫“目连救母”的讲经故事演变过来的，大致上讲的就是有个叫目连的人，他母亲犯了错，被打入阴司地狱，这个人如何进入阴司地狱，经历种种考验，后把他母亲给救出来的事。——《阴戏》

【川目连的演出习俗与巴蜀文化价值管窥】四川天府之国，盛开着一朵美丽的奇葩——川剧。而川剧中，令人神往，又流失为严重的是川目连，即巴蜀文化场域下的目连戏。清代著名的大学者徐珂，在其《清稗类钞》中曾经描述过四川人民对目连戏的如痴如醉：蜀中好演目连戏，往往连演半个月，甚至更久。川目连是人民的狂欢，是巴蜀文化艺术具表现力的场域。需要特别指出的是，目连戏由于言说人间、佛国、地狱，带有不少宿命论的思想。因此，建国后，对于川目连的态度，是取其精华去其糟粕。糟粕去除了，但精华也渐渐流失，以至于今天已经很难再看到目连戏的演出，即便是片段也极难传承下来。为了让青年朋友了解川目连这一瑰丽的艺术形式，有必要借助新媒体的平台，对其演出规制和习俗，及其蕴含的文化价值，做一点介绍。一，目连戏的总导演：掌教师搬演目连戏不是普通的演出活动，而是一项需要动员各方力量来完成的大型文化工程。张岱在《陶庵梦忆》中曾经说过：为了寻找合适的演员，甚至需要全民总动员。而一旦演员确定下来，又要筹集资金，搭建舞台。除此之外，目连戏又是十分重要的民俗活动，带有强烈的宗教意味，因此伴随大量仪式。川目连作为民间狂欢，少不了吃，川目连搬演过程中，要大摆筵席，不仅演员要吃，观众也要吃，从台上吃到台下，是完全意义上的沉浸式演出。观众能够参加剧中人的婚宴，剧中新娘子刘氏可以给观众敬酒，向观众索要礼金。这时候，观众化身为剧中人的亲人，现实和艺术奇妙地交融起来，令人迷醉和神往。以上所述的目连搬演之复杂程序，必须有一个人来领导。这个人，就是掌管阴阳二教的掌教师。除了一般性的事务外，掌教师主要负责阴阳事务。阴就是鬼事，包括请神、捉鬼、做道场、祭叉等等。川目连精彩部分如游地府和打叉，都是舞台演鬼，艺术上可观，仪式上严肃，不能出半点差错。否则演员性命都可能有风险。阳就是人事，就是负责统筹演出，经营，管人、管钱、管事，一把抓。通常情况下，阴阳掌教师，由不同人担任。从某种意义上而言，掌教师不仅是总导演，还是总老板，还是精通佛法、道法、巫术等的大师。目连戏的难以为继，掌教师的断层，是重要原因。二：祭祀与道场目连的本质除了是戏剧演出，更是祭祀的道场。演出筹集的资金足够的话，甚至可以连演一年之久。白天演出正目连，晚上搬演花目连。所谓花目连，就是游离于目连救母故事以外的一些小的戏剧段落，一般具有仪式性和闹热性、可观性等特点，是深受老百姓欢迎的段落。值得一提的是，如接灵官、放五猖、抓寒林、接刘氏等，都是老百姓能够参与其中的闹热性暖场演出。这些段落一般上午演出招揽观众。而与鬼相关的花目连，则晚上演出，游叉、叫叉、摆焰口、放河灯等。祭祀的道场，同时又是人间的生意场。因此，种种有趣的操作贯穿目连演出的始终。目连戏的内容也不断丰富，以至于终成为一个剧目数量令人咋舌的丰富剧目体系。除了目连救母本事，还有大量其他剧目。一般而言，正目连关目不可少，此外就是多姿多彩的花目连。总之，川目连就像一个大袋子，把关乎老百姓兴趣、生死观念、情感态度价值的一切装在其中。每个人都能够在目连戏中，找到与自己生命体验相契合，可以慰藉自我人心。目连戏的文化艺术价值有相当部分，是仪式性审美带来的。仪式性审美需要一个基本的前提，那就是仪式的严肃性和观演的默契。因此，目连戏演出，有诸多崇奉和禁忌。比如，鬼魂角色使用过的道具，演出完毕后必须烧掉。对于孤魂野鬼，必须焚化纸钱祭奠，否则会带来不祥。此外，目连还与中元节盂兰盆会息息相关。目连为救母亲，设下盂兰盆，供奉四方饿鬼。

6月2-4日的徽州民俗+美食专题游学～ 此次安排了两场徽州特色的民俗活动，我们邀请村里的老艺人为大家包场、完整地演出目连戏和傩舞，部分民俗还可以参与其中，深度体验。同时还安排了5次不一样的徽州特色美食，后在祁门老红茶厂，体验制茶，三天都是沉浸式地体验徽州民俗民风。