小满气节的哲学意味小满是非极性状态。这正是道家哲学的智慧。张岱年先生早就有研究，他说，一部《道德经》，就是追求非极性状态的哲学。用形象语言说，就是“种牛痘”的思维。那为什么要非极性呢？因为物极必反，物壮则老。这样就不能天长地久。为了保持事物自身的稳定性和持久性，就必须克服极性状态，克服单一状态。在事物系统的要素组合中，要有和而不同的品相，同时说话做事留有余地，不把话说满，不把事做过头，就能够有回旋，有腾挪，有发散，有机会，有创造。正因为这样的哲学智慧，贾平凹才在《废都》里创造了一个“求缺”的意象。即庄之蝶的书房名，就叫做“求缺屋”。这不是抱残守缺，而是深得惟求缺，才能自保的人生三昧。

张岱年先生回忆说，他曾经向熊十力先生说“万物一体”很难体会。熊十力说：“万物一体是一句老实话，如果达到那个境界，就自然懂得；如果没有达到那个境界，说也说不明白。”（张岱年：《哲苑絮语》，见《张岱年全集》第8卷，石家庄：河北人民出版社1996年版，第372页）

【原创】孔子问礼 问道于老子——《老子》与《易传》金栋按：据先秦汉代典籍记载，儒家圣人孔子曾问礼、问道于道家圣人老子，见于道家学派《庄子》之《天地》《天道》《天运》《田子方》《知北游》篇（问道、求道）、儒家学派《礼记·曾子问》（问礼）《孔子家语·五帝》《韩诗外传》、杂家（综合各家）学派《吕氏春秋·当染》及史学典籍《史记》之《孔子世家》《老子列传》等。据史料及相关文献记载，老子，姓老名聃，小名老虎（虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老姓、无李姓，故《史记》之说有误），春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。道家出于史官，老子之思想源于“古之道术”（《庄子·天下》），即“人君南面之术”（《汉志·诸子略·道家》）、荆楚文化与博学多闻（任继愈《任继愈谈老学源流》）等。所谓“古之道术，一方面指古人勾通天人之术，存于《易》；另一方面，指古代治理天下的原则与办法”（孙以楷《道家与中国哲学》），现存中原传世典籍如《易经》《诗经》《尚书》《国语》《左传》等可见老子之思想原型，特别是《易经》是老子思想的重要源头之一。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，小于老聃约20岁。儒家学派创始人。据相关典籍如《庄子·天运》《史记·孔子世家》《汉书·儒林传》等记载，孔子曾整理儒家经典《六经》，即删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，述《易传》；“述而不作”（《论语·述而》）。以《论语》《孔子家语》《礼记》等儒家典籍而言，孔子“罕言天道”。孔子晚年（50岁以后）喜《易》、好《易》、研《易》，“韦编三绝”（《史记·孔子世家》）、“居则在席，行则在橐”（帛本《易传·要》），钻研天道，乃受老子之影响、之启发，且述《易传》（孔门弟子及后儒撰次整理），从而大倡天、地、人三才之道。其传承关系，即《易经》→《道德经》→诸子百家：如道家（老庄、稷下、黄老）与阴阳家之天道观、儒家之伦理观等→N种《易传》→帛本《易传》（二三子问、系辞、衷、要、缪和、昭力）、通行本《易传》（彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦）。那么，《易传》是本什么书？是一部哲学著作。张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”马王堆帛书《周易》之出土，打破了“易”学史上许多传统说法，并破解了许多疑难问题。如对今本《易传》的成书时间，打破了传统说法。刘大钧《周易概论》说：“今本‘十翼’之文，是在帛《易》基础上修订完备而成，其时间大致在文、景之后的武帝时期，即武帝立五经博士时或之后。”要之，以老子与孔子之关系而言，道家是儒家之师，儒家乃道家之徒！孔子问礼于老子后，孔子赞誉说：“吾今日见老子，其犹龙邪”（《史记·老子列传》）——老子好像是一条龙！感兴趣者，可参看相关原著。附：参考书目如下。#张岱年简介#

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”译文子贡说：“假如君主广泛施惠于民并且能赈济大众，怎么样啊？能称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，该是圣人了！尧、舜大概还做不到呢！作为仁者，自己要立身从而使他人立身，自己要通达从而使他人通达。能近取己身为例，可以称为仁的途径了。”段意“圣”与“仁”是有区别的道德概念，子贡不懂得这一点，孔子为他讲明两者的不同。孔子说仁的言论很多，但都是有针对性的，因人而异。张岱年先生认为，这一段话可以看作是仁的基本定义。

【再修稿】45.“天人合一”小识——人与天地相应者也！金栋按：何谓“天人合一”？（1）张岱年《中国哲学大辞典》说：“指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。关于天与人统一的种种观点，形成了关于天人合一的不同学说。”（2）《辞海》说：“早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到‘上下与天地同流’。庄子认为‘天地与我并生，而万物与我为一’，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，‘天人之际，合二为一’（《春秋繁露·深察名号》）。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从‘理’‘性’‘命’等方面来论证天人关系的合一。”查阅中华典籍，“天人合一”之说法及这四个字是后起，《辞海》说“早由战国时子思、孟子提出”，显然不当，乃由宋代理学大师、五子之一的张载首先提出并总结出来的，但并非首先创造出来的，见于其著作《正蒙·乾称》说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”战国时期《庄子》《易传》《吕氏春秋》及西汉董仲舒《春秋繁露》等中华传世典籍虽有相同观点或论述，但并未提出“天人合一”这个词。如《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”《庄子·山木》说：“天与人一也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天人之际，合二为一。”《春秋繁露·阴阳义》说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”古人注重“天人合一”，医家则讲“天人相应”之整体观，即人的行为及人体的结构与生理功能必须上应于天（天道——天体宇宙的自然变化规律），从而达到相通、相应、相和谐与统一及一致。天人相应体系，与西汉大儒董仲舒“天人感应”的宗教神学思想有关。有人说《内经》就讲“天人合一”，那么试问：“天人合一”见于《内经》的哪一篇？遍阅全书，未见有之!所谓“天人合一”“天人相应”，《内经》的表述是“人与天地相应者也”（《灵枢·邪客》）、“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢·岁露论》），所以才有《素问·阴阳应象大论》整篇比类取象之推演，才有“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏，以应之也”（《素问·六节脏象论》）人体九脏之来源，才有“人之合于天道也”（《灵枢·经别》）、“人之肢节，以应天地奈何”（《灵枢·邪客》）及“行有经纪，周有道理，与天合同……血脉营卫，周流不休，上应星宿，下应经数”（《灵枢·痈疽》）等等天人相应整体观思想及比类取象之推演，以此而推演出人体有脏五腑六、九脏、十二经脉、二十八脉、三百六十五络等结构及“肝生于左，肺藏于右”（《素问·刺禁论》）等生理特征。天体是个大宇宙，人体是个小宇宙，为了达到天人合一，所以《内经》有许多“天人相应”比类取象之推演，以求做到相通、相应、相和谐与统一及一致。但临床是否如此，则全然不顾，故屡遭诟病！人与天地如何相应？《灵枢·邪客》说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十〔五〕节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也！”《任应秋讲〈黄帝内经·灵枢经〉》说：“这段讲人与天地相应，我的看法是这段文字对医学没有多大的现实意义，其与董仲舒《春秋繁露》的‘天人合一’基本是一个调子。《春秋繁露》中论阴阳、五行，及其他岁露等，都是围绕着‘天人合一’来讲的，认为天与人是相互对应的，天上有什么人体就有什么。我认为不能把董仲舒的思想搬到中医学里面来，董仲舒所阐述的‘天人合一’有上下尊卑的关系，有统治与被统治的关系，这完全是为封建统治服务的，所以不能拿他的话来解释人与自然的关系。……有人认为中医学也有‘天人合一’的思想，这提法值得商榷，《内经》讲人与自然的关系是讲三维，天、地、人相关。”#张岱年简介#