文庙十哲——仲弓仲弓，即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作为攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来;父亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽宏，沉默后重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。冉雍曾经做过季氏宰，以德行著称，被列为孔门四科十哲之一。战国时期的荀况很推崇他，把冉雍与孔子并列为大儒。#冉雍简介#

抄书打卡 第214天 加油♥(^0^)！论语，雍也篇第六，【一】子曰：“雍也可使南面。”孔子说：“冉雍这个人啊，可以让他去做大官。”

每天看一点儿《论语》（74）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给， 屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【译文】有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？伶牙俐齿地说服别人，常常惹人讨厌。不明白其中的仁德，光有口才有什么用呢？”比起能说会道，孔子更加看重本心的东西。圣人都提倡谨言慎行。比如老子说，“多言数穷，不如守中”。也是说话说多了，会让自己陷入不好的境地。言多必有失。尤其是人与人的交谈，往往暗含内在精神的交流，这样才能让人产生真正的信服。华丽的辞藻，有趣的言论，的确会调动人的情绪，或者感到舒适，但时间久了，人们也会意识到这只是悬浮的外在，并没有什么实质的内里。如此无法真正让人们信服，反会因为伶俐的语言，遭到排斥。孔子讲信，有承诺便要兑现，然而兑现承诺并不是容易的事情。如果一个人为了表面上的讨人喜欢，常常说一些动听的话，承诺一些让他人欢喜的事情。自己却无法一一做到，后也是会遭到他人讨厌。言语郑重，因内心智慧而发，才不至于损失自己的信誉和名声。若一味贪图言语中的精巧伶俐，终会把自己陷入不义的境地。

论语正文5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”《论语》学到这一章，我一直有一种纠结，一种困惑。拿今天孔子这段话来说，假如我是冉雍，听到孔子的评价，我一定会问一个问题，如果一个人天生爱说话，而且自以为乐，为什么非要锁子嗓子呢？当然，我理解，在孔子的世界里，少言寡语，无论是君子礼仪，还是生存保护，都是一个重要的问题，但这个问题，本质上，是以压抑自我的方式，与社会达成合作。其实换一个角度看，孔子及整个的儒家思想，是欲为社会建造一个的模型。为了达到这个，无非是试图把所有的人都＂装进去＂。装进去且完整无缺的，就成了君子；勉强装进去，但有瑕疵的，就是＂未仁＂；完全装不进去，或者不需要装进去的，就是小人。这很像是一种叫做泥塑的行为艺术，泥巴被模范压制成型，就是作品；模范剩下的，成为废料。换言之，这个被＂装进模范＂的过程，对于自我来说，叫做＂修身＂；对于他人来说，就是＂教育＂。人的价值性终被社会的工具性所取代，这确实是很悲摧的事情。不禁想到，《红楼梦》里，那个＂补天＂的寓言，不就是一个巨大的模型吗？三万六千五百块石头被拿来填补缺陷，并达到了，实现了＂天＂的价值；而剩下的那一块石头，则被遗弃，成为世界的＂多余者＂。曹雪芹之所以伟大，在于他能够从几千年的价值体系之外，建立或者说重构了一个新的＂价值＂，这就是人的本性、自性与个性，以及当情感与社会发生冲突时，对于人的自我的尊重。这块多余的石头终于被救赎，变成了＂人＂，实现了人的终目的。近代史以来，以孔子与儒家为代表的传统文化所建立的似乎的＂价值模型＂，后被明未清初渐次觉醒的人文精神打破了一个缺口，为即将到来的文化反思、文化批判与文化激荡，提供了重要的精神启蒙。所以，阅读孔子，我更愿做两种努力，一种是＂理解＂，尽量深入、具体地靠近文本，以获得某种＂历史的体验与宽容＂的合理性；一种是＂打开＂，再从《论语》文本中跳出来，尽量在新的维度，站在远方打量这位温文尔雅的老夫子，以寻求一种新定位、新坐标，努力从经典中激发新观点、新思想，终看出其荒谬性。高山仰止，景行行止。吾爱吾师，更爱真理。两句话，吾皆从之。

晨读《论语》（三十一）或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有囗才。”孔子说：“何必要有囗才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有囗才呢？”孔子把口才归为“屡憎于人”的原因，值得我们深思，更提醒我们要反思。口才，一般是大家羡慕的能力，口若悬河、舌绽莲花、辩才无碍，一般都是褒义的。可孔子一点也不留余地，彻底否定口才，其意谓何？语言是离不开语境的，语言的确切含义一定是在具体语境下的。孔子否定口才，是在讨论君子的标准这个语境下的。是不是君子，与有没有口才没有关系。君子，是品德维度下的范畴。口才，是能力维度下的范畴。不是说君子就不需要能力，而是说口才这种能力与君子这个范畴没有关系。说的再好，做的不好也是白搭。说的很好，做的也很好，也不是君子必备的要件，而是锦上添花。简言之，口才再好，也不能说明这个人是君子。口才再差，也不能说明这个人不是君子。孔子想表达的，可能就是这样一个意思。我们需要深思和反思的，应该就是怎样做到知行合一，要谨言慎行，更要谨言力行。

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”译文孔子谈到仲弓时说：“花牛的牛犊毛色纯赤而且牛角端正，即使祭祀不打算取用它，山川难道会舍弃它吗？”段意冉雍的父亲“贱而行恶”，但冉雍本人却有很高的德行。当时的社会重视家世，因而像冉雍这样的人一般得不到承认，孔子因而说了以上这番话。孔子用祭祀的牺牲作比喻，说冉雍即使得不到人们的理解，也无亏于他本人的品德

新官上任——《论语》新得四百零五当年子路为了保护孔子周游列国，放弃了季家大管家的职务，并且推荐师弟冉雍接任。冉雍临行之前，向老师请教怎样才能胜任这个职务，这就是“仲弓为季氏宰，问政”。仲弓，冉雍的字。宰，主管，家臣之长曰宰，后成为百官之长。孔子告诉冉雍，要做好三件事：“先有司，赦小过，举贤才。”先，还是前面对子路讲的“先之”的先。司，掌管。有司，指掌管有关方面工作的官员。冉雍作为大总管，下面还有部门负责人，所以孔子提醒他首先要抓这些部门负责人，要发挥他们的作用，各负其责，各尽其职。赦，本义是宽免罪过。赦小过，对下属所犯的小过错要持宽容态度，不要过于苛求。举贤才，发现和推举使用有贤德的人。同样是问政，面对子路和冉雍，孔子给出的答案却不一样，这还是缘于孔子的因材施教法。子路性情莽撞，做事张扬，年少的时候头戴野鸡翎，身披野猪皮，吆三喝六，招摇过市，好不威风。后来成为孔子的弟子，虽然收敛了很多，但是直率冲动的性格还是没有变，因此孔子提示他凡事先想好再行动。这样的人兴奋点转换快，所以又强调无倦。而冉雍呢，性格比较内向，不善于言辞，所谓“仁而不佞”，在加上家庭出身不好，还有些自卑，孔子担心他做一把手放不开手脚，所以告诉他“先有司”，要善于调动中层的积极性，发挥中层的骨干作用。像冉雍这种性格的人往往关注细节，喜欢较真。孔子对官场那些事门清，所谓水至清则无鱼，那些中层都是老油条，小毛病少不了，不能太计较，所以告诉冉雍“赦小过”。后就是“举贤才”，也就是大胆使用人才。#头条创作挑战赛# #头条小组红人扶持计划# #我要上微头条##冉雍简介#

或曰:“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，履憎于人，不知其仁。焉用佞？”意思就是说，有人说：“冉雍这个人，有仁德，但是不会花言巧语，口才不是很好。”孔子说：“干吗要会花言巧语、口才很好？口才好的人用善辩来控制人，往往被憎恨、厌恶，所以只是有好口才的人，自己不知道仁德的重要性，别人也看不到他的仁德。要好口才干吗呢？”花言巧语、口若悬河、巧舌如簧没有用，仁德才是根本。这也是孔子一直在强调的。和老子教诲孔子的精神是一致的。在前面讲过定公问：“君使臣、臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是鲁定公问：“君主对待臣下，臣下对待君主，各自应该如何对待？”孔子回答说：“君主领导臣下用礼，臣下侍奉君主用忠诚。”各行其道，各安其位。和老子教诲孔子的精神也是一致的。老子的教诲让孔子受益匪浅，连连赞叹老子真是一位好老师。#暖冬生活记#