#全运会##全运会羽毛球#第十四届全运会 重点对阵 感谢关注@天羽宫#羽毛球#福建vs江西(女团)潘秋雨vs吉淑婷陈颖颖/谭宁vs陈佳韵/周惠韩悦vs张艺曼黄东萍/严晨雪vs陈念祖/陈明春谭宁vs李云福建vs广东(男团)翁泓阳vs雷兰曦何济霆/刘成vs梁伟铿/任翔宇谌龙vs苏瀚森欧烜屹/韩呈恺vs邓家强/吴拓斌吴凯安vs苏旭阳7日对阵安排小组赛（北京时间14:30开始）男团Ｅ组福建 vs 广东男团Ｅ组香港 vs 辽宁男团Ｆ组浙江 vs 上海女团Ｅ组福建 vs 江西女团Ｆ组湖南 vs 江苏

五运六气可否解读《伤寒论》？金栋按：五运六气，简称运气，即运气学说。运气学说，是中国古代医家以干支、阴阳、五运、六气等为工具，推演出来的在60年中疾病发生、预防和调节规律的学说。就寻找规律这一点来说，出发点是很好的。此说的理论体系也相当可观。但是，由于其中预设的假定太多，这些假定多数不仅违背常识而且不能证实，形成的理论又是典型的机械论、循环论和先验论体系，所以，不但现代科学思想不能接受它，古人也大多不接受。此说只在宋代受到官方保护，一度盛行。（赵洪钧《中西医结合二十讲》）《中国大百科全书·中医》说：“中国古代研究气候变化规律，以及气候变化对自然界的动植物生长发育、水旱蝗螟，人体的生理病理、疾病种类，甚至人类社会的吉凶悔吝、禨祥灾异等方面影响的学说。运气指木、火、土、金、水等五行和厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水等六气，故又称五运六气。运气学说认为，根据天文历法可推算出一个具体年度和季度的气候、物候、人体生理反应及疾病流行的情况，并据以决定防治方针。针对这一学说历来存在着两种不同的看法。赞同者以其能预测发病规律，并据此进行疾病分类，确定相应的调节原则等而备加推崇；反对者则认为以干支推算气候变化和疾病的发生有定命论倾向，缺乏实践的验证，且忽略了地区差异。”古今治《伤寒论》者，有以五运六气解读之。何也？因《伤寒论·伤寒例》有“四时八节 二十四气 七十二候决病法”以天人相应观、推演阐述外感伤寒病理论之铺垫及成无己《注解伤寒论》首卷有相关“运气图表”之故！此等或认为五运六气才是解读《伤寒论》之不二法宝。殊不知，实非如此。对此，章太炎说：“假借运气，附会岁露，以实效之书，变为玄谈。”（《章太炎全集》）闫徳润《伤寒论评释》亦说：“自金以来，解《伤寒论》者多矣，然多误于玄谈，妄假运气。”此“玄谈”运气之说，可谓一言中的，甚确。所以，赵洪钧、马堪温《伤寒论新解》说：“清代伤寒家多谬说的是张志聪、陈念祖。他们企图以运气学说解释伤寒基本理论，靠的是思辨方法。章太炎批评他们‘假借运气，附会岁露，以实效之书，变为玄谈’。然而至今仍有玄谈家。”如田合禄《五运六气解读伤寒论》说：“《伤寒论》创作的理论体系是五运六气理论……《伤寒例》论外感病属于五运六气理论……张仲景把五运六气理论具体应用到《伤寒论》中的理论模式是‘六经病欲解时’。‘六经病欲解时’是张仲景创作《伤寒论》之大纲，是《伤寒论》一书的骨架。”《李阳波伤寒论坛讲记》说：“张仲景的伟大之处，就在于他把《内经》的‘病机十九条’浓缩为六条，即三阴三阳之为病。他充分利用了《内经》‘五运六气’的框架模式，为如何将其理论规矩具体运用到临床作出了示范。这个示范作用就在于每个方剂的运用都充分体现了阴阳术数构造体系的理论。”五运六气理论，是《素问》运气七篇大论的内容，而《内经》的“病机十九条”，见于运气七篇的《至真要大论》。运气七篇，不是《素问》原有内容，而是唐代王冰次注《素问》时补入的。如此说来，东汉仲景以唐代的运气学说来撰写推演《伤寒论》，此时空之穿越，是否犹如相声大师口中的“关公战秦琼”令人喷饭？！而《伤寒例》一篇，乃晋·王叔和“搜采仲景旧论”，附以己意、整理补入“撰次”而成，已非仲景原有之本意。《注解伤寒论》首卷相关“运气图表”，系成氏附会运气而为之，犹如王冰次注《素问》时补入七篇大论。李心机《赵刻宋本伤寒论疏证》说：“由于林亿等校定的宋本与赵开美翻刻宋本《伤寒论》长期得不到广泛流传，客观上致使成无己《注解伤寒论》从元明以后即主导了《伤寒论》诠解的话语权，从而形成了《伤寒论》顽固的误读传统。”附：运气七篇大论的成书年代——赵洪钧《内经时代》要断定七篇大论成书的上限，第一条证据是中国何时开始用干支纪年。这一点现经多方考定为始自东汉章帝元和二年（85年）。七篇大论成书自应在这之后。第二条证据是关于“七曜”的说法。史书中早记载七曜的是《后汉书·律历志中》：“常山长史刘洪上作《七曜术》……固（班固）术与《七曜术》同。”这是熹平三年（174年）左右的事。第三条证据是关于“九星”的说法。这应是唐代传入的印度占星术语。第四、全元起于公元479年左右注《黄帝素问》无“七篇大论”。第五、杨上善于公元668年左右编《太素》，亦无“七篇大论”，但有前两篇的部分内容。第六、现《内经》流行注本，王冰序称，从郭子斋处“受得先师张公秘本……兼旧藏之卷，合八十一篇。”宋臣新校正：“窃疑此七篇（指七篇大论）乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷”。《伤寒论》序中提到《阴阳大论》，我们并不知是什么样子，宋人的这种猜测漏洞太大。综上述六证可断论，“七篇大论”加入《内经》肯定在唐代。其成书时代不会早于唐中叶。北宋以前的医家博学如孙思邈者亦不谈运气亦是一证。

第十四届全运会#午场重点对阵福建?江西(女团)潘秋雨vs吉淑婷陈颖颖/谭宁vs陈佳韵/周惠韩悦vs张艺曼黄东萍/严晨雪vs陈念祖/陈明春谭宁vs李云福建?广东(男团)翁泓阳vs雷兰曦何济霆/刘成vs梁伟铿/任翔宇谌龙vs苏瀚森欧烜屹/韩呈恺vs邓家强/吴拓斌吴凯安vs苏旭阳

有没有发现欢乐颂3里面的露西，遇到大事情的时候有一个习惯，应该是对她很有帮助。当她得知被蓁蓁的大哥调查自己时，在不明白蓁蓁的为人，不知道他们调查的目的和用意，不清楚他们查到了多少的情况下，心里是有点慌乱的。她立马拿起纸和笔，把疑问点都写出来，分析叶蓁蓁的动机。权衡利弊之后，决定当面找蓁蓁沟通，赌上自己被暴露的可能，虽然带有一定的赌注，事实证明赌对了，蓁蓁对她没有威胁。在陈念祖骗婚骗钱，卷款逃走的事件中，露西也是先在纸上把疑问点写出来，分析被骗人与陈念祖的关系，被骗的原因，后面找出他的藏身线索。在她自己的复仇事件中，也多次出现她用纸笔一条条地写下来，分析对方的工作处境、个人情绪还有人际圈状态。这样可以更清晰地掌握对方的动态，从中找出对自己有利的方法。这个方法应该是不错的，看警方办案的时候，也会用这种方法，分析案情找出有利线索，还有下一步的方向。事情都记在脑袋里容易混淆，一条条的难点疑点写出来，可以直观的体现事情的轮廓，快速的找到问题和解决问题的办法，这个方法在生活中、工作中都可以用到，得学起来用起来，你赞同吗？#欢乐颂3征文# #自律生活养成记# #主动学习养成记##陈念祖简介#

伤寒读书笔记第141条：病在阳，应以汗解之，反以冷水潠之若灌之，其热被劫不得去，弥更益烦，肉上粟起，意欲饮水，反不渴者，服文蛤散；若不差者，与五苓散。此条文讲的还是误治。条文释义并不难。病在在阳，就是病在表。应该用汗法。却用冷水或者凉水，潠之，就是喷洒，或者含水喷，从口中喷出水。类似于电视中，那个行刑时，那个侩子手喝一口酒喷到刀上的那个动作。这个就是喷到人身上。或灌之。条文第7条“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”。这个病在阳，指的就是这个。那是有发热的。经过这样潠之、灌之，热就郁闭住了。类似于你在夏天外面跑步很热，一走到空调房，那样一凉，或者饮个冰水，马上鸡皮疙瘩就起来了，肉上起粟。热郁闭在表，热出不去，热扰，人就发烦。这个关于水热在表，还是热郁于里，还是水寒在表，水热亦在表，还是水热在里，还是热在经络，很多历史上包括近代著名的注家意见不一样。我个人认为是病初是水寒、水热均在表的，用了文蛤后，病没有好，说明还有在里的水热，或者经过这么一耽搁，水热入了里了，那么就要用五苓散了，让水热从小便走。后面一句，病不瘥，给五苓散，这里是“与”字，不是“主之”，所以五苓散不是的方，可以相机行事选方。还有“意欲饮水，反不渴者”，这个我当初很难理解。很多注家不一样。有说（南京中医学院的伤寒论教学参考资料），热虽甚，但津液未伤，所以欲饮而不渴。有说（唐宗海），热在躯壳，故意欲饮水，胃中无热，故反不渴。有说（陈念祖），外寒制其热，反不作渴。（刘渡舟），水热在表，还没有完全入里。（陆渊雷），烦热不散越，所以意欲饮水，热在肌表，不在胃中，所以“反不渴”。（胡希恕），热不在胃肠，里面无热，所以反不渴。我是怎么理解的呢。我接触到很多肿瘤放疗或者化疗的患者，有一类是这种情况，就是“动则汗出，汗出如水”，但是他们说不口渴，食欲正常，大便也不干，饮水也正常，就是饮温水，汗出更多，脉不无力，不沉细。我考虑水热在表，麻黄、杏仁药物，效果很好。这是不是就是说的，水热在表，而胃中无热呀。所以联系到这里，我认为，是水热还在表呢，被寒闭住了，胃中内里无热，所以口不渴。用文蛤。这里文蛤散，还是文蛤汤，文蛤是什么，《金鉴》说是五倍子，等等，又一大堆人意见不一样。写的太长了，下次再说。#中医# #全国达人榜#————————原创著作——————

2023年陈念祖祭祖活动准备开始了#陈念祖简介#

【再修稿】34.五运六气可否解读《伤寒论》？金栋按：五运六气，简称运气，即运气学说。运气学说，是中国古代医家以干支、阴阳、五运、六气等为工具，推演出来的在60年中疾病发生、预防和调节规律的学说。就寻找规律这一点来说，出发点是很好的。此说的理论体系也相当可观。但是，由于其中预设的假定太多，这些假定多数不仅违背常识而且不能证实，形成的理论又是典型的机械论、循环论和先验论体系，所以，不但现代科学思想不能接受它，古人也大多不接受。此说只在宋代受到官方保护，一度盛行。（赵洪钧《中西医结合二十讲》）古今治《伤寒论》者，有以五运六气解读之。何也？因《伤寒论·伤寒例》有“四时八节二十四气七十二候决病法”以天人相应观、推演阐述外感伤寒病理论之铺垫及成无己《注解伤寒论》首卷有相关“运气图表”之故！此等或认为五运六气才是解读《伤寒论》之不二法宝。殊不知，实非如此。对此，章太炎《章太炎全集》说：“假借运气，附会岁露，以实效之书，变为玄谈。”闫徳润《伤寒论评释》亦说：“自金以来，解《伤寒论》者多矣，然多误于玄谈，妄假运气。”此“玄谈”运气之说，可谓一言中的，甚确。所以，赵洪钧、马堪温《伤寒论新解》说：“清代伤寒家多谬说的是张志聪、陈念祖。他们企图以运气学说解释伤寒基本理论，靠的是思辨方法。章太炎批评他们‘假借运气，附会岁露，以实效之书，变为玄谈’。然而至今仍有玄谈家。”如田合禄《五运六气解读伤寒论》说：“《伤寒论》创作的理论体系是五运六气理论……《伤寒例》论外感病属于五运六气理论……张仲景把五运六气理论具体应用到《伤寒论》中的理论模式是‘六经病欲解时’。‘六经病欲解时’是张仲景创作《伤寒论》之大纲，是《伤寒论》一书的骨架。”李阳波《李阳波伤寒论坛讲记》说：“张仲景的伟大之处，就在于他把《内经》的‘病机十九条’浓缩为六条，即三阴三阳之为病。他充分利用了《内经》‘五运六气’的框架模式，为如何将其理论规矩具体运用到临床作出了示范。这个示范作用就在于每个方剂的运用都充分体现了阴阳术数构造体系的理论。”五运六气理论，是《素问》运气七篇大论的内容，而《内经》的“病机十九条”，见于运气七篇的《至真要大论》。运气七篇，不是《素问》原有内容，而是唐代王冰次注《素问》时补入的。如此说来，东汉仲景以唐代的运气学说来撰写推演《伤寒论》，此时空之穿越，是否犹如相声大师口中的“关公战秦琼”令人喷饭？！而《伤寒例》一篇，乃晋·王叔和“搜采仲景旧论”，附以己意、整理补入“撰次”而成，已非仲景原有之本意。《注解伤寒论》首卷相关“运气图表”，系成氏（或后人）附会运气而为之，犹如王冰次注《素问》时补入七篇大论。李心机《赵刻宋本伤寒论疏证》说：“由于林亿等校定的宋本与赵开美翻刻宋本《伤寒论》长期得不到广泛流传，客观上致使成无己《注解伤寒论》从元明以后即主导了《伤寒论》诠解的话语权，从而形成了《伤寒论》顽固的误读传统。”