中国古代同性恋之：强烈的独占。清初文学家林嗣环口吃，曾与宠仆邓猷共患难，对他怜爱，不使轻见一人。一日友人宋琬在座，想见邓猷，嗣环不可。宋琬戏为《西江月》词云：阅尽古今侠女，肝肠谁得如他？儿家郎罢太心多，金屋何须重锁。 休说余桃往事，怜卿勇过庞娥。千呼万唤出来么？君曰期期不可。

近日，河南，一大爷在街上表演口技，大爷神乎其神的口技表演，以为是狗子被揍了一顿，当时在场的真狗子给吓傻了！这天，一个补鞋的大爷在街上摆摊，闲来无事，大爷给在座的顾客表演魔术。只见大爷拿出一块围裙放在地上，大爷轻轻地打了几下围裙里的东西。大爷对着围裙里的东西念叨着“要乖乖地”哎，说来也奇怪，围裙里怎么有小狗的叫声呢？大爷三下五除二地摆弄着，大爷把围裙一打开，竞然是大爷的一只鞋子！奇了，怪了，刚才听到的是明明是小狗的声音，怎么是大爷的鞋子呢？从视频上看，围裙里的小狗叫声，确实是真的小狗叫声，那围裙里的叫声又是怎么发出来的？原来，这是一种口技。有谁还记得初中语文中的《口技》一文吗？开头是京中有善口技者，京中有善口技者翻译过来是，京城里有个擅长口技的人。本句出自林嗣环的《口技》首段文中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。这口技可是优秀的民间表演技艺，是杂技的一种。起源上古时期，人们用于狩猎，模仿动物的声音，来骗取猎物获得食物。2011年，口技被列入第三批非物质文化遗产名录。中华文化博大精深，保护传统文化是我们每一个中国人应有的责任，我们可要好好地保护并传承下去，千万别被人给偷走了。#河南##口技##林嗣环简介#

在互联网时代到来之前，收听广播等等成为人们日常消遣娱乐的方式之一。广播当中就有很多的相声节目。现在也不乏很多年轻人爱听相声。相声这种民间艺术，发源于华北地区，在北方尤其是京津冀一带十分流行。我们经常能听到，相声的四大基本功有：说、学、逗、唱。那么这些功夫的具体含义又是些什么呢？就算是消遣娱乐的相声节目，也有它自己的故事情节。“说”要表达清楚主体故事情节，讲讲笑话打打哑谜，增添趣味性，比较幽默诙谐才是相声的精髓所在。关于“说”的技法有四种——说、批、讲、念。说的范围十分广泛，有对对子、吟诗歌、绕口令、反正话、歇后语等等。代表曲目有《熬柿子》。批的代表曲目有《批生意》、《批聊斋》、《歪批三国》等等。讲的代表曲目有《讲帝号》、《解学士》、《化蜡纤》等。在这四种技法中，念的讲究是多的。念又称贯口，就是指评书。要求相声演员将一篇较长的说辞似，一串珠玉般明快地一气道出。好的贯口要求声音洪亮，吐字清晰，字正腔圆。年的代表曲目有《菜单子》、《洋药方》等。相声在古代又叫“象声”其中学主要是模仿各种各样的人物，男女老少，各个地方口音。在近代由于和外国直接交流频繁，方言的模仿方面还增添了许多外国口音。还有飞禽走兽的鸣叫，风吹草动的声音等等。这也是就是口技。除了这些自然声音之外，还有人为的声音也要回模仿。市井叫卖之声惟妙惟肖。再配合镇尺折扇等等道具，使人身临其境。清代文学家林嗣环曾这样描写：“于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。”表明了来听口技模仿的人们以为是真是发生的事件，从而惊慌失措的模样。可见表演者的技艺高超。“逗”顾名思义，就是制造笑料和包袱。相声从头到尾离不开这个“逗”。两人讲相声，一个逗一个捧，就好像听着两人对话看热闹似的，时不时再抖个包袱惹人发笑。包袱就是一个比喻的说法。就像包起来的东西一样，不知道里面是什么。观众也不知道下一个笑点在哪，是什么样的笑话。包袱分为“肉里噱”和“外插花”两种。抖包袱也有重复、否定、反常、错觉等等十种手法。包袱要求风趣幽默又不粗俗失仪，既出乎意料而又在情理之中。标新立异，不守旧刻板。“唱”就是指唱戏、唱歌。我们经常能听到相声演员要练习的太平歌词，就是相声的一种曲艺形式。我们在听相声的时候，看到演员们时不时来一段“快板”就是太平歌词。两块竹板夹在手上，运用手腕和手指的力量发出轻重缓急的节奏来作为伴奏。这两块竹板被称为“玉子”是御赐的谐音。相传早的快板是慈禧上次给相声演员的。唱这一基本功除了太平歌词外，还有数来宝和发四喜两种。数来宝就是顺口溜，发四喜就是相声演员的开场小唱，多为福禄寿喜四小段。

林嗣环在《荔枝话》中提到过在福建曾有个风俗：“荔熟时，赁惯手登采，恐其恣啖，与之约曰：‘歌勿辍，辍则弗给值。’”意思是，荔枝成熟时，雇了摘果的熟练工人登高采集，怕他们偷吃，就跟他们讲好：一边唱歌一边摘，歌呢不能停，停了不给工钱的哦。福建的朋友们，这是真的吗？#头条新人互助支持# #新人小白求关注##新人小白求过百粉# #新人冲百粉# #荔枝#

#南昌头条#8月2号，地点：朝阳新城。距离核酸检测48小时还剩7小时到期，今天朝阳核酸检测点似乎少了一半，所有免费的核酸检测点都是排起了长长的队伍。烈日当空下，我不由地想起了林嗣环的《口技》中的描述，犬吠声、孩啼声、叫骂声、车鸣声交相混杂，后看着长长的队伍，我感觉11点前是排不到核酸的，就去了三医院10分钟搞定。路过核酸检测点的时候，看到很多从队伍中离开的忿忿背影，估摸着明天因超过48小时变黄码的人肯定不少。

花香山果，语文课​文言阅读已经在语文课程上的占比很大了​能不能再扩大？答案很:不能​文言选篇的重点不是选多哪几篇，而是选对哪几篇​比如初中课本选择林嗣环的一篇就很好​为什么好？此篇选于张潮《虞初新志》，林嗣环没有诗文集流传下来，课文选择的是据说林嗣环《秋声诗》中的一部分；因为是写表演口技情形的，后人便扣一个主题，便叫《口技》；​言归正传，说选择它很好，就是古代大量笔记小说层出不穷，在我看来《世说新语》、《搜神记》、《容斋随笔》、《酉阳杂俎》、《虞初新志》等质量较高，一是有文采，二是有况味，三是有情迁，落实到人的活动，便于初步阅读接受；李慈铭《越缦堂随笔》等便不适合当成课文，因为晦涩，多是学问杂抄；拿到口技这篇，就是文奇境妙；​文字奇崛，当选择庄子内篇，多年选择读庄子之逍遥游，辅助读的是外篇的秋水，其实可以继续内篇的学习，逍遥游继而《齐物论》便能够达到文辞相应，这里不涉及古代哲学，只说语文文采，便能多获；​唐宋八大家韩愈，柳宗元，苏轼，王安石的多有介绍，眼光的落脚点也多是苏轼，那么同为唐宋八大家的曾巩却少有问津，对待古文的态度，我们如何处境，拿出《赠黎安二生序》便有所启发，这篇文章平正严谨，符合曾巩的文章主张与特色；​袁枚《黄生借书说》短短三百字，初中便学习，选择自《小仓山房文集》，可以借此选择《随园诗话》中的一篇较好；语文课本少有选《诗话》我较为奇怪；​古代文字说理性文字，文采奇佳的我个人认为韩愈，柳宗元当为冠绝，无人出其右；但归有光是明代的，能有《寒花葬志》，《项脊轩志》也是惊喜了；而我们选择更多的游记去学习，本身就带有一定的趣味，是顶好​是多年，徐中玉老先生主持大学语文；但语文是基础，在大学教学中会发现，中学语文学习的好，对于语言学，古代文学，乃至训诂学都有好处，而我们中学语文是教授为主，我以前以为是阅读为主放养型的，现在看来不是，应该选择优质的文章，老师带着学生一起分析，从字，从词去分析，多读是自己的，多讲是合作的事​对教学有益的讨论，能有机会真应该大家集思广益（字：凡）

“王八蛋”一词的来历一种说法是“忘八端”的谐音。端，事的某点、某项、某方面。如：清·林嗣环《秋声诗自序·口技》：“虽人有百手，手有百指，不能指其一端”古时的八端指，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。忘记了八端，忘记了做人的根本，称忘八端。这三个字口语上听起来很像“王八蛋”，长而久之以讹传讹变成了王八蛋。也有说是“忘八德”的讹传，把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八种德行排在前面，对于那些不忠不孝、不讲信义不廉洁自律、不知羞耻、不懂礼节的人以“忘八德”斥之。当然被斥为“忘八德”的人并一定是八德全无，在这八德里违反一项或者一项以上就斥之“忘八德”，“八”是个概数不是确数。 在长期的口传过程中“忘八德”被讹传为“王八蛋”。还有人考证在北宋欧阳修撰《新五代史》中，记载了唐朝末年军阀、前蜀开国皇帝王建（字光图，河南舞阳人）的事迹。原文写道：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八（因为王建在家族中排行老八）。……西川节度使陈敬瑄曰：‘王八，吾子也。’ ”于是有人据此演化出骂人的“王八蛋”，“王八羔子”等脏话。也有人认为，王八蛋就是乌龟下的蛋，现在的人都这么认为。因为，乌龟腹甲的纹理看起来像“王八”二字，“王”字在中间，“八”字在头部和尾部，从腹部中间往尾部看，是“王八”二字，往头部看，也是“王八”二字，于是人们就把乌龟戏称为“王八”。同时，古人误以为雄乌龟没有交配能力，雌乌龟要跟蛇交配才能下蛋，因此，明清时期的小市民们便把妻子跟人通奸的男子称为“王八”，称他的孩子为“王八蛋”。骂人为“王八蛋”，等于骂他是母亲与人通奸生下的孩子，而不是他父亲的孩子，也就是“野种”。所以这是歹毒的骂人话。明清时期的人也把妓院老鸨的丈夫称为“王八”，又是引申义。与“王八蛋”类似的骂人话是“狗屁不通”，意思是指责别人说话或文章极不通顺。出自《三侠五义》。其实，这个成语据说应该是“狗皮不通”。因为狗的表皮没有汗腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热，所以，狗皮的通气通水性能差，用“狗皮不通”就是通过狗的身体这个特点来形容一点都不通顺。后来，被误传成了“狗屁不通”。