海德格尔再三强调：“人类不可失掉与朴素实物打交道的能力。”失掉这种能力，人就会落入无边的无聊中。越刺激，越无聊。这是铁律。#海德格尔简介#

二十世纪伟大的哲学家之一海德格尔也曾和纳粹合作，后出任海德堡大学校长，据说他在希特勒身上看到了哲学王。二战后他重返教职，便有同事当面质问：“君从叙拉古来？”不知海德格尔作何感想。——《法治的细节》

有一本书叫做《依于本源而居》，“海德格尔”的。说的大概就是这个意思

道，不仅是思，诗，史，还有比“林中路”更始源的东西，思—理性/技术性如何打破？道冲破思之性，海德格尔发现了道作为拯救的力量！

浅议存在主义的几个问题宋 圭 武存在主义产生于第一次世界大战之后。存在主义崛起于德国，在法国人手里发扬光大，是二十世纪上半叶具代表性的哲学思潮。存在主义的谱系芜蔓庞杂。尼采和克尔凯郭尔等可被看作是其先驱。雅斯贝尔斯和海德格尔、萨特和加缪等是其代表人物。海德格尔是20世纪德国有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一。他在《存在与时间》（1926）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。海德格尔指出：全部的西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。二次大战后，存在主义在法国思想界占据重要地位。法国的存在主义基本上分为两大派：以西蒙娜等为代表的基督教存在主义；以萨特、加缪等为代表的无神论的存在主义，又称为萨特的存在主义，或简称为存在主义。问题一：存在主义认为，存在先于本质。存在的本质是在存在以后被定义的。这里的问题是，存在本身是如何产生的，存在主义并没有回答。其实，存在是不能被定义的。因为要定义存在本身，必须要依据存在本身。所以，关于存在本身的产生，也是任何学说都不能解决的。存在本身就是一个自循环系统。定义存在，也必然陷入逻辑循环。海德格尔认为，对存在的理解本身就确定了此在的存在。这其实是一个关于存在的循环定义，或只是关于存在的一个描述性说明，并不能成为存在本身的真正定义。问题二：存在主义认为，存在是荒诞的，是痛苦的，是偶然的。其实，存在并不是荒诞、痛苦和偶然的。从意义看，存在是一种必然性，痛苦也是被预先定义的，痛苦本身也是有价值的。从相对意义看，存在有偶然性和荒诞性。存在本身是喜乐与忧愁并存，幸福与悲惨并存。存在是一枚货币，可以从正面看，也可以从反面看。问题三：存在主义认为，如何定义自身存在的本质，个人有选择的自由，同时，既然个人有选择定义自身存在本质的自由，个人必然要对个人的自由负责。其实，所谓人类的自由选择，也是被预先定义好的。即，个人虽然有选择的自由，但这种选择也是被预先定义好的。所以，人类是生活在不自由的自由中。自由本质也是一种必然。同时，人类预先被定义的自由选择，其选择后所需要承担的后果，也是预先被定义的。即，有什么样的选择，必然有对应需要承担的后果。这就引出一个问题。人类在自由选择时，要想有好的结果，必须要高瞻远瞩，否则，必然会有麻烦。如此，基于存在主义的推演，人类的自由选择只有充满理性谨慎，人类才能过上一种满意的生活。而世界的荒诞、痛苦和偶然，从某种意义上讲，应是人类的自由选择没有体现理性谨慎精神的一种恶果。本文的结论是：人类的痛苦，本质都是自找的。老天虽然给了人类选择的自由，但还需要人类利用好老天给予的理性。是打开天堂之门，还是打开地狱之门，两把钥匙都在人类手里。如何开门，人类有自主选择钥匙的权力。说白了，人类的命运就掌握在自己手里，人类自己就是自己的救世主。人类要建设美好的社会，要过一种幸福的生活，就必须要承担起自身的责任。老天的法则是公平的。老天对人类的奖励与惩罚与人类自身的选择是高度匹配的，没有例外。没有理性把握的人类生活，必然是充满痛苦、荒诞和虚无的。提升人类的理性精神，建设一个理性的世界，是人类永恒的任务。(作者：中共甘肃省委d校（甘肃行政学院）二级教授)作者简介：宋圭武，男，1964年10月25日生，二级教授，甘肃省d校（行政学院）系统中国特色社会主义理论体系研究中心专职副主任，甘肃省人民政府决策咨询委员会委员，甘肃省人民政府参事室特约研究员，甘肃省侨联特聘智库专家，西北农林科技大学特聘教授，兰州文理学院驻校专家，甘肃三农研究会副会长，上海交通大学甘肃校友会副会长，甘肃省第一层次领军人才，全国“2020年美全面小康建设者”荣誉称号获得者。

海德格尔逝世47周年！让我们一起纪念这位伟大的哲学家！