姜还是老的辣，我就喜欢听新歌，看老面孔，试问一下谁不会老去，谁能活千年万年，只不过是老人先生在了新人前面，不然有新人什么事啊？不管是论人品还是教养谁能比得过他们。

论格局，论教养，论规矩，论忠诚，论灵性，论皮实，论勇敢.论爱家护院，非我中华田园犬莫属。

每个成年人都应该为自己的行为负责！或付出代价！论教养的重要性！#论教养作者简介#

你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事的说到处都是污泥。—— 毕淑敏《教养的证据》#论教养作者简介#

如此观点不敢苟同，论说教养，认为笔者教养缺乏，三观不端，同类人为同类人打抱不平，是自然法则，可悲可叹！

从你的只言片语我能深切感悟到作者你一定是名有教养的人，向有温度的你致敬。

战争、主人和奴隶与恐惧、教养和赋形——黑格尔论人类自我意识形成史但是这种赋形不仅具有这样的肯定含义，即在其中服务的意识作为纯粹的自为存在成为了存在着的东西，而且对于它的前一个环节，恐惧，也具有否定的含义。因为在事物的教养中，对于这种服务意识来说，那特有的否定性、它的自为存在之所以成为对象，仅仅是因为扬弃了那对立的存在着的形式。但是这个对象性的否定者正是它为之颤抖的异己的本质。但现在它摧毁了这个异己的否定者，并且在持久的元素中把自己建立为一个否定者，由此它对自己本身便成为一个自为存在着的东西。在主人那里，服务的意识感觉到自为存在是一个另外的存在，或只是为它的；在恐惧中这自为存在就在它自己身上；在教养中自为存在作为它自己固有的存在而成为了为它的，而这就达到了它本身是自在自为地存在着这种意识。这个形式由于是在外部被建立起来的，因而对它并不是一个他者，而就是它自身；因为恰好这形式正是它的纯粹的自为存在，即在其中对它成为真理的自为存在。因此这一自为存在，通过重新发现自己由自身所固有的意义，恰好在它似乎只在其中具有异己的意义的劳动里形成起来了。——对于这一反思，有两个环节是必须的：恐惧的环节和一般服务以及教养的环节，并且同时这两个环节都具有普遍的方式。没有服务和听从的那种规训，则恐惧还停留在表面形式上，不会扩展到定在的有意识的现实性上。没有教养则恐惧只停留在内心里，在沉默中，这意识也不会变成是为它自己的。如果没有初的的恐惧，意识就要赋形，那么它只有虚浮的固有意义；因为它的形式或否定性并不是自在地的否定性，它的赋形因此并不能给予意识以它就是本质的意识。如果意识没有忍受过的恐惧，而只是经受过一些担优，那么那否定的本质对于它就仍然是一个外在的东西，它的实体就没有彻头彻尾被这外在的东西所点燃。由于外在东西的自然意识的全部内容都不曾动摇，则它自在地还是属于特定的存在；那固有的意义就是固执己见，是一种还停留在奴隶性内部的自由。对于这种固执己见，纯粹形式不可能成为本质，正如这种纯粹形式被看作扩展到个别东西上时，也并不是普遍的教养和的概念一样，而是一种熟巧，它只能掌握某些东西，但不能掌此那普遍的力量和那整个对象性的本质注释：赋形或教养都是指奴隶的强制性的劳动

能把喝茶的規矩說的這麼頭頭是道的這位先生起碼得是五六十歲開外的人，說不準還是位老北京吧，一定是一位很有教養的人。現如今的年輕人能知曉這些老裡兒的人冒味的說為數不多啊。您在各種各樣的公共場合隨處可見不守規矩，不講道德，不講禮貌的場景現象。更有一些人的行為醜陋，傷風敗俗做法真是令人不齒。這些人之所以能做到這般地步與其打小時的家庭教養息息相關。是其在成長道路上的營養缺失。要知道許多做人的行為規範都是在孩童時候家長的點滴教育下形成的且受益終身。“不學禮，無以立”孔老夫子在二千多年前就已经指出此做人之道了。《論飲茶之道隨筆》shi.ping