五台山（七）五台山是中国佛教四大名山之一，2004年，五台山被评为中华十大名山。2009年6月，五台山被列入世界文化遗产，2007年，被评为国家AAAAA级旅游景区。五爷庙，又称五龙王殿、万佛阁，始建于明万历四十四年（1616年），曾为塔院寺属庙；清代重建，改为黄庙。五爷庙与大白塔相毗邻，是五台山香火盛的寺庙之一。民间传说五爷本来是黑脸，但文殊菩萨为了广济众生，化成了五龙王，所以黑脸变成了金脸。文殊菩萨化成的五龙王很喜欢看戏，所以在五龙王殿的对面便修了一座古式戏台，专门为五爷演戏。#五台山简介和传说#

古代民众的五台山信仰神圣空间是如何构建的？五台山，又称五岳尊胜，位于今山西省忻州市五台县，是中国佛教、道教的重要圣地。古代民众对五台山有着强烈的信仰，认为它是神灵居住、人类与神灵交往的重要神圣空间。五台山在古代就被认为是神灵聚集的地方，当时的人们把山上的五座山峰作为五位神灵的居所，称之为“五岳尊胜”，是道教和佛教的圣地。据文献记载，五台山南麓的龙兴寺是五台山早的寺庙，兴建于汉朝，及至唐代时期，五台山成为一座规模庞大的宗教中心，香火鼎盛，众多佛教、道教等信仰的信众前来叩谒，这反映了古代民众对五台山的深厚信仰。在五台山的神圣空间中，道教和佛教信徒的信仰占据了主导地位。五台山被天师道认为是道教神仙玉皇大帝寿归之地，而在佛教中则被视为菩萨的道场。此外，在五台山还有一种特殊的信仰，即当地的居民对山上的鬼神充满敬畏和膜拜。这种信仰的崇拜来自于古代中国传统的土地神、山神和水神的信仰。因此，五台山被古代民众视为神山、福地和仙境的象征。先民认为五岳是大地之灵，代表了自然神、命运神和天神。五台山的独特地理环境和气候条件，造就了五台山丰富而独特的生态环境，这样的自然资源被视为是福地，五岳寺被视为是仙境。这种象征对古代民众的信仰和文化产生了很大的影响。回溯历史，我们发现五台山信仰神圣空间的构建是一个漫长而复杂的过程。这个过程涉及到宗教信仰、历史文化和文化创新等多个方面的因素。首先是宗教信仰的影响。五岳尊胜的信仰源远流长，起源于自然崇拜。古人认为大地上高、神圣、崇高的地方便是山峰，因此五台山被认为是山神所在地，在古代的封建社会中具有着特殊的宗教地位。在汉代时期，与五台山神识相关的神祇有五位神灵，分别为太一、玄元、真武、元始和通天。随着时间的推移，五岳尊胜的地位越来越得到重视，唐朝时期五岳尊胜便成为了重要的佛教和道教圣地，庙宇也逐渐增多。其中五岳寺建于唐中宗年间，引领了五台山寺院的发展，五岳寺成为五台山道教主要场所，也成为了中国历史上建筑风格为庄严魁伟的寺庙之一。其次，五台山的信仰也受到历史和文化的影响，古文献《纪异》中记载了大量五岳山的神话传说，标志着五岳尊胜的传说和神仙文化开始与历史、文化等其他方面相结合。在隋唐之后，作为中原和北方的交通要道，五台山逐渐成为文化、艺术和科技的中心，为五台山的艺术发展、建筑风格以及宗教信仰的构建提供了宝贵的历史文化遗产。五台山的文化创新从唐朝时期开始逐渐突出，并对五台山信仰神圣空间的构建产生了深远的影响。唐代五岳寺的建筑群是五台山文化创新的重要成果之一，五岳寺兼收道教、佛教、儒家和法家的精华，还吸取了闽南、北方和巴蜀建筑风格的成分，终形成了五岳寺独特的建筑风格。这种建筑风格是宗教、文化、艺术等多个方面的综合体现，成为了五岳山的代表性文化遗产。五台山不仅是中原文化的杰出代表，同时也是中原文化与民族文化、宗教文化相融合的重要交流场所。五岳尊胜这种信仰和文化形式正是民族文化与中原文化的融合而成，同时也融合了诸多不同宗教文化形式。五台山吸引了大量信徒和游客，他们的不断涌现催生了宗教、文化、建筑等各个领域的交流，构成了多种文化交流和文化发展的景象。总之，古代民众的五台山信仰神圣空间的构建是综合地体现了影响因素的贡献，包括宗教信仰、历史文化、文化创新和文化交流等方面。这种信仰和构建方式成为了古代民族文化的重要内容，也为现代文化和旅游业的发展提供了有益的参考价值。#历史开讲#

康熙皇帝的五台山行宫——菩萨顶，堪称人间胜境。菩萨顶，位于五台山灵鹫峰上，传说是文殊菩萨的居住之处。菩萨顶，坐落在中台翠岩峰支脉的龙头灵鹫峰上，左以东台望海峰为青龙山，右以西台挂月峰为白虎山，背靠北台叶斗峰，前屏南台锦绣峰，实在是占尽了风水。康熙皇帝南巡时，曾五次来到五台山，每次都会将菩萨顶作为自己的居住之所。为什么，康熙这么喜欢来五台山呢，上香祈福这是一方面，另一方面是不是和顺治出家有关呢？顺治出家在正史上，没有什么正儿八经的依据。但是在五台山佛教里，一直都有这样的说辞。顺治皇帝放着皇位不做，却要出家为僧，这对于清廷来说是一个避讳不及的事情。即便真的如此，满清当权者也不会允许这样的事被记载下去，因此相关记录也会被全部删除。所以，正史上没有记载也是很正常的。但是，无风不起浪，大家心知肚明就好。言归正传，在印有大红“佛”字照壁对面就是108阶台阶。据说是108种解脱烦恼的法门，走过菩萨顶的108阶台阶，把108种烦恼踩在脚下，愿人生少烦恼多快乐。登上108道台阶，迎面有一个牌楼，上面有康熙皇帝的御笔“灵峰圣境”四个大字。它是五台山所有寺院规格高、皇家气息浓郁的牌楼。其中，峰字却少了一笔，还是有点含义的，据说是康熙登临五台山为了寻找自己的父亲顺治，但天不随人愿，还是留有遗憾。牌楼后面有两根汉白玉的幡杆，直插云霄。山门前的九龙御道，彰显了寺院的皇家气息。寺院中轴线上的第三座殿宇是大文殊殿，单檐五脊殿，上铺金黄色的琉璃瓦，典型的宫殿式建筑。在大文殊殿前面还有一石牌，上面有康熙皇帝的御笔“五台圣境”，这是其它寺院没有的景观。在店门前有一道对联“真容容真真容真，灵鹫鹫灵灵鹫灵”，这也是有含义的，第一个字组起来就是“真灵”。这也是菩萨顶作为五台山寺庙中香火旺的一个重要因素。并且，曾有人拍摄到菩萨显灵的云彩照片。集佛教文化、历史文化、旅游文化于一体，的确堪称一绝。真是“大地钟神秀”的佳作！#五台山# #清朝那些事# #康熙#

为什么五台山的年轻尼姑越来越多，游客苦不堪言：很反感众所周知，随着时代的不断发展，人们的生活水平和生活质量也明显的得到了提高和改良，和以往的日子不一样，人们都过上了丰衣足食的生活，不仅如此，绝大多数人还有充足的时间可以外出旅游，尤其是到节假日的时候，各个地方的景点几乎是火爆中国有句古话叫做读万卷书不如行路。当代社会下，人们的生活压力或者是工作压力都太大了，旅游确实是一个不错的放松方式，人们不仅可以在旅游中增长自己的见识，开阔自己的视野，还能感受到不同地区的风土人情。想必你在网络上已经看到过关于一个年轻人不上班，不上进，反而选择上香的说法。目前有很多的寺庙已经成了游客们争相前往的旅游之地。而且还有一个惊人的发现现在尼姑的数量是越来越多，尤其是五台山，他是我们国家出名的寺院之一，作为文殊菩萨的道场，自古以来都是历代帝王来祈福的圣地。你去过五台山游玩吗？感觉如何？有很多游客表达了自己的不满，在五台山上看到多年轻的尼姑，而且从这些女性的身上并感受不到佛门应有的气息，反而个个都是小姑娘的年纪。对于在五台山看到的年轻尼姑的不满，相信也有很多游客有着相同的感受。首先，我们需要明确一个问题：尼姑是出家人，其生活和打扮应该符合佛门的戒律和规定。不仅如此，尼姑还承担着传承佛法、修行证道的重任，她们的言行和行为，应该能给人以启迪和引导。然而，现实中却存在一些不法之徒，披着尼姑的外衣，在寺庙中或者路边乞讨、卖艺、诈骗等行为，不仅严重破坏了佛门的形象和尊严，还伤害了很多游客和信众的感情。这种现象不仅令人愤慨，也应该引起寺庙和当地政府的高度关注和整治，让尼姑的形象回归正轨，并拓展更多符合佛教传统和社会发展需求的实践。另一方面，我们也需要关注到尼姑的身心健康和生活状况。尼姑是一群特殊的群体，她们选择了出家修行，放弃了世俗的名利和享受，因此需要得到社会和家族的支持和关爱。对于那些选择出家的年轻女性，我们应该理解和尊重她们的选择，同时也需要她们能够得到基本的生活保障、教育培训和心理辅导。后，我们应该明确一个问题，尼姑作为佛门门徒，其生活和行为应该秉承佛教智慧和戒律，不能因为无知或者别有用心的人的破坏而丧失信仰的纯度和价值。我们需要以开放和包容、理性和善良的心态，对待尼姑和佛教文化的发展和继承，让佛法的智慧和道义，为这个世界带来更多的和平、和谐与共融。

去五台山，传说有人遇到过文殊菩萨，比如虚云。文殊菩萨长什么样？众说不一，随形变化。可能是一个街边老者，可能是一个山间少年，可能是悠悠吃草的黄牛，可能是一只懒散的猫。我以为，文殊是智慧的化身，智慧是文殊的化身。如果游了五台山，某个不经意的点触发你的思想，使你有所悟，那个点不管是什么，他就是文殊。智慧是一，是不变的一。他有各种分形，或分有，或伸缩对称，因此才有千江有水千江月，才有一沙一世界。智慧无不包含其中。拜佛就是在那个庄严的氛围中，正式许诺，明晰自己的内心，如果明白了挖掘内心潜力的重要性，就是遇到了文殊。