人的性格与睡眠有关系吗？美国的一位学者哈鲁特曼，为了调查睡眠和性格之间的关系，曾经登报征求莓天睡9小时以上或5小时以下的人，并在应征的400多人之中，对睡得少的18人（其中20～34岁者占10人，35～49岁著占8人）和睡得多的10人（都是年青人）每人作4次的睡眠记录。调查的结果显示，睡眠时间长的人，睡眠中第一、二期的浅睡期和雷姆期占的比例较大；相反，睡得少的人第三、四期的深睡时间较长。另外，哈鲁特曼还发现，睡得少的人相对不会自寻烦恼，睡得长的人则相对会杞人忧关。具体地说，睡眠时间少的人比较有雄心，有活力，勤奋而工作繁忙，对自己的现实生活很满足，而且能适应环境；相对地，睡觉时间长的人不满足自己的现实生活，对社会也常抱着敌对的态度，而且常有不守法的倾向。睡眠多少与性格有明显的关系。经过大量、广泛、深入地研究后发现：睡眠时间短的人，大多是乐天派，他们工作积极、学习孜孜不倦，事业上富有雄心壮志，对美好的理想充满信心，而且胸怀广阔、勤奋，是容易适应社会，脚踏实地的人。具有这种性格特征的人，在医学上称之为“外向型”性格。反之，睡眠时间长的人大多属于自寻烦恼的人。这种人在工作上常常小心谨慎，学习兴趣广泛，喜欢穷思苦想，甚至有些吹毛求疵，富有艺术创造性，也有独特的见解。但大多数人遇到困难时喜欢发牢骚、好埋怨，受挫折后易沮丧，即使小病也呻吟不正。具有这种性格特征的人，在医学上称之为“内向型”性格。中医还认为，睡眠多少与体质肥瘦密切相关。肥胖之人，大多阳虚阴盛，肌肉致密，气道不畅，卫阳之气出入滞涩，因此，欲膜而多卧；瘦削之人，多阳盛阴虚，肌肉解利，卫阳之气出入通达无阻，留于阳分的时间也多，因此少而多动。怎样掌握不同季节的睡眠时间？根据祖国医学理论，春夏宜晚睡早起，每天需睡5～7小时；秋季宜早睡早起，每天需睡7～8小时；冬季宜早睡晚起，每天需要睡8～9小时。顺应自然界生长化收藏的规律。阳光充足，天气炎热的日子，睡眠时间短；气候恶劣的天气，如下雨天，气温较低的冬季，睡眠时间长。随地区海拔增高，睡眠时间稍有减少；随纬度的增加，睡眠时间稍有延长。为什么要重视午睡？可能的话，绝大多数人都愿意在午饭后睡一会儿，这并不是我们懒散，而是由于我们体内的生物节律在起作用。而午睡恰恰是人体保护生物节律的一种方法。德国的研究者坎贝尔认为，睡眠周期是由大脑控制的，随着年龄的增长而发生某种变化；同时发现，午睡是自然睡眠周期的一个部分。而佛罗里达大学的一位睡眠研究专家说，午睡已经逐渐演化成为人类自我保护的方式。初，午睡可能只是人们为了躲避正午的烈白，后来逐渐变成一种习惯；那时的人类是生活在暖热的地区，户外劳动是人们维持生存基本的条件。因此午睡成为人们避免遭受热浪袭击的方法。尽管有少数人从某一时期开始不再午睡，但他们中间绝大多数是被迫放弃这种“享受”的；如果放弃午睡只是暂时的，一旦有了条件，他们会重新养成午睡的习惯。应当提倡的是，合理安排自己的时间，不要使自己无暇午睡。近年来，德国精神病研究所睡眠专家们研究发现，人体除夜晚外，白天也需要睡眠。在上午9时、中午1时和下午5时，有3个睡眠高峰，尤其是中午1时的高峰较明显。也就是说，人除了夜间睡眠外，在白天有一个以4小时为间隔的睡眠节律。专家们认为，人白天的睡眠节律往往被繁忙的工作和紧张的情绪所掩盖，或被酒茶之类具有神经兴备作用的饮料所消除。所以，有些人白大井没有困芝之感。然而，一旦此类外界刺激减少，人体白天的睡眠节律就会显露出来，到时候会有困难感，到了中午很自然地想睡觉。倘若外界的兴奋刺激完全消失，人们的睡眠值亦进一步降低，上下午的两个睡眠节律也会自然地显现出来。这便是人们为什么要午睡和老年人为何白天要打几个盹的道理。研究表明，午睡是正常睡眠和清醒的生物节律的表现规律，是保持清醒必不可少的条件。不少人，尤其是脑力劳动者都会体会到，午睡后工作效率会大大提高。国外有资料证明，在一些有午睡习惯的国家和地区，其冠心病的发病率要比不午睡的国家低得多，这与午睡能使心血管系统舒缓，并使人体紧张度降低有关。所以，有人把午睡比喻为佳的“健康充电时间”，不是没有道理的。因此，一定要重视午睡。

看好多条友都把血糖高归结于阳了的后遗症，我没有阳过，我的家人也没有阳，但是从去年底我无意中测了下血糖6.3不排除阳了和血糖确实有关联，但个人感觉更多的是在疫情期间 全国上下为了共同抗疫居家隔离 开启吃睡模式有关。在家闷着不能出门，吃完饭不能正常活动，而且为了解闷儿边看电视刷手机边吃零食！摄入的热量远远超标所导致的！#每日头条# 饮食与运动

《伤寒论》是一本什么书？郭生白：《伤寒论》是中医的核心！学生：师父，《伤寒论》是一本什么书？郭生白：《伤寒论》它本身是代表中医的核心，它的核心就是本能系统医学，就是认识了人的本能。但是《伤寒论》只是一个方法系统，没有把深邃的本能系统告诉我们，这一点由我们自己来补充。因为这个病啊是个普遍的，凡是在一个人身上，只要妨碍你生命存在的都属于病。这个有碍于生命存在的有两类：一个是外源性疾病，一个是内源性疾病。外源性疾病和内源性疾病怎么分别呢？张仲景说：“病，有发热恶寒者发于阳也，无热恶寒者发于阴也。”他分开了两种。发于阳是什么？发于阴是什么？我们现在先不讲这个阴阳，阴阳就是一个东西呀分成了两半，就像一天是 24小时，一个白天一个黑夜，这么分开了。这是白天的事那是晚上的事，一个手机一个正面一个反面，这是一个东西两个面。他把一个病分成了两类，阳性这一份是外源性疾病，阴性这一份是内源性疾病。内源性疾病和外源性疾病它的方法不同，外源性疾病用自主性排异法，内源性疾病用自主性调节法。你看两个法，这两个法这是一般的方法，一般的就是普遍的，这一群呢普遍的用排异法，这一群普遍的用调节法。他那儿还有阳性，太阳、阳明、少阳，太阳呢，排异法当中它有一群用发汗，用发汗的方法，发汗的还是这一小群里头普遍性的，也就是一般性的。阳明呢，他用吐法、清法、下法，通便、呕吐，那个清法呢也是通便，为什么叫清呢？它和这个通便有点区别，通便是拉稀三次五次，“清“这一个只是通了就行，所以这是阳明的一个普遍的方法。少阳是排异之中有调节，首先是调节，它也不排除调节再发汗，或是调节再通便。这个阴性这边呢，是自主性调节法，因为它是内源性疾病，不属于外界进来的致病物，就是让人生病的物质不是从外界进来的，它是内部自己的器官组织功能发生了障碍，所以它用自主调节法。我们学《伤寒论》就这么简单，一个排异，一个自主调节。本文根据郭生白大医传承讲座视频整理，现在经过后人和传承弟子的整理和收集，郭生白大医传承讲座视频和文字版书籍资料已经整理完成。大医传承四部曲包括《说白伤寒论》、《本能系统论》、《方法系统论》、《常见病证治》。其中，《说白伤寒论》以郭生白先生的视角对《伤寒论》进行了全新的解读和诠释，结合实际例证，让学习者更好地掌握《伤寒论》的精髓。《本能系统论》是郭生白先生的呕心沥血之作，是对中医2000余年的萃取并升华，它告诉大家中医是怎么治病的，是怎样把病治好的，以及中医是不是科学等问题，都作了相关说明和解释。《方法系统论》和《常见病证治》是郭生白先生看病治病的方法，结合临床案例，病历资料，对各种常见病，多发病，慢性病，高血压，糖尿病，心脏病，囊肿，疑难杂症等都给出了具体的解决方法，具有强的实用性。本套资料是U盘版高清视频+文字版书籍资料，是目前郭生白大医传承讲座全面、完整的资料。这套资料不仅适合于中医临床医生、研究生、博士生等专业人士学习和研究，更适合于广大中医学爱好者学习和阅读。#中医##中医来了##中医养生#

真的太难区分！《岳阳楼记》和《滕王阁序》历史地位谁更高，没有比这更难回答的问题了！虽说文无第一，武无第二，但还是可以略谈一下。以下是我个人的一些观点：《岳阳楼记》和《滕王阁序》是中国文学史上两篇著名的散文佳作，都具有重要的历史地位和艺术价值。《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹所写的一篇叙述游览岳阳楼的游记，通过对岳阳楼的丰富描写，体现了作者豁达开阔、博物精神等优秀的个性特点，同时融合了民族精神、人类智慧和高超技艺，被誉为中国古代散文的典范之一。它的历史地位可以从以下几个方面来考虑：首先，《岳阳楼记》的文笔流畅、气势磅礴，既具有哲学上的深度思考，又具有文学上的艺术表现力。在文章中，范仲淹通过深入浅出的文字表述，生动活泼的人物描写，充分地展现了作者的才华和时代背景下的价值追求。同时，文中流淌着范仲淹对大自然、对生命的感悟，激荡着他对人类前途的深远思考。这些特点，也使得《岳阳楼记》被众人所推崇，成为了中国古代散文的经典之作。其次，《岳阳楼记》的语言优美，修辞手法多样，尤以夹叙夹议的方法填充了整篇文章，更显得思维的广博和丰富。文中范仲淹虽然讲述了很多历史故事和人物事迹，但却没有将这些内容公式化，而是运用各种修辞手法进行表达，如比喻、夹叙夹议等，使文章看似平铺直叙的文风更有变化，增强对读者的吸引力和感染力。后，《岳阳楼记》所抒发出来的思想内容不仅有着丰富多彩的人生哲理，还涵盖了许多历史上的重要问题。反映了作者秉持敦厚朴素的思想风格，表达了他对天地与人心的深刻领悟。同时，他还通过讴歌岳阳楼的历史价值，提出了保护文化遗产、促进民族文化复兴的呼吁，具有意义深远的现实价值。《滕王阁序》是唐代文学家王勃所作，描写他登上滕王阁的亲身感受和对历代文人墨客及其作品的慷慨激昂赞叹之词。在文学形式上，它确立了叙事散文的创作方法，被誉为中国古代散文发展史上一座重要的里程碑。从历史地位来看，其贡献主要体现在以下几个方面：滕王阁序被誉为中国古代经典文化之一。它以滕王阁为背景，描写了楚汉文化的兴衰、人民疾苦和天下大势，寄托了作者的思想情感和政治抱负，是一篇具有思想性、艺术性和社会意义的骈文佳作。滕王阁序的开篇就吸引了读者的注意力，用“峨眉山月”这样的绝妙描写来展现滕王阁美景，又用“江流宛转”等动人词藻来表达人生哲理；接着，通过对楚汉文化的追溯和对历代英雄事迹的梳理，强调中国自古以来“英雄辈出”的特点；后，王勃以高度的历史意识和政治思考，针对当时的局面，以“气盛于阳，物华于春”的赞语，表达了希望当时的社会能够振兴中华、反击外敌的政治抱负。整篇文章内容丰富，融合了文化、历史和时代思潮，具有很高的思想和文学价值。此外，滕王阁序采用了骈文的形式，大量使用了排比、夹叙夹议等修辞手法，使行文严谨而又富于表现力。其次，文章中描写的历史人物和文化元素丰富多彩，折射出了作者对中国传统文化的热爱和推崇。后，滕王阁序通过咏史悟今的方式，表达了作者对民族复兴的期望和奋斗目标，在当今社会也有着重要的启示作用。总体来说，《岳阳楼记》和《滕王阁序》都是中国文学史上的杰出代表，各自具有不同的历史地位和艺术价值。无论是从文学创作、思想观念、社会历史、文化传承等方面来看，它们都是不可或缺的重要文化遗产。从文学技艺上看，《岳阳楼记》的文学价值更高。这篇文章在表达主题时富有创新性和感染力，采用了对比、反问等修辞手法，使文章充满了生动形象的描绘和深邃灵动的意境，做到了深情并见真性情。例如文章中“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等诗句极富文学魅力，概括出了岳阳楼的山水之胜、历史渊源和文化内涵。整篇文章浑厚凝练，字句精彩，层次分明，展现出了作者的卓越文学才华和创作功底。虽然《滕王阁序》也具有高超的文学艺术价值，但作品的风格略显繁琐而正式，受骈文体制约，它的文学价值更多体现在文化和历史方面。文章主要论述了作者在滕王阁上的心境和所思所感，富有理性思考和文化内涵，从中可以看到魏晋文化的独特性和审美趣味。例如文章中的" 千里逢迎，高朋满座”和"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等句子，展现出作者对文化传承和人生境遇的思考。这些都是中国传统文化方面的精华，体现了作者对社会政治和文化道德发展的关注和反思。综上所述，虽然两篇文章各自具有独特价值和意义，但从文学角度来看，《岳阳楼记》的文学价值更为突出和强烈。我选《岳阳楼记》，你们呢？欢迎留言区交流分享！#头条创作挑战赛# #家长百问百答# #微头条生活养成计划##于阳个人资料简介#

卫气是中医特有的名词，号称是人体的“金钟罩”，一般认为，清醒时，卫气浮于体表保护身体，昏睡时，卫气入体内滋养脏腑。这么神奇？！且与每个人息息相关，笔者在阅读《经方医学》关于卫气的描写后，有一些大胆的想法，原与友友们共同品鉴。【原文摘抄】关于气现代医学中有血液、水乃至体液的概念，可惜没有气的概念。而古代中医是以气为主干,无视气的概念一切都将无从谈起、中医认为支配皮部、肌部、肉部并具有温煦作用的是气，发冷是由于气虚所造成，而发冷部位不同只能说明气所支配领域、或是气的供给通道不同。气虽冠有元气、宗气、卫气、营气等各种名称,一言蔽之“气”全乃胃气。卫气特别容易引起误解，卫气有各种各样的分类方法，应准确表达为“某种”卫气。《内经》云：“卫气者,昼日行于阳,夜行于阴,……行于五藏六腑”。卫气具有温润皮毛肌肉、腠理、固护肌表的作用,并具有濡润五脏六腑的功能。卫气白天出表行于阳,防止外邪入侵;夜间人里行于阴,濡养脏腑。入夜时,在表的卫气减少,人便感困意而入睡。“夫卫气者,昼日常行于阳,夜行于阴,故阳气尽则卧，阴气尽则寤。”古时人们认为,打瞌睡时因体表的卫气入里,体表的防卫能力随之减弱而易导致邪气入侵。因此即使在夏天，我们小睡时也要盖上毛巾被。体表已经减弱的防御能力通过盖毛巾被而得以补充加强。由此我们很容易理解卫气所具有的温煦、滋润、体表防御等作用。卫气所循行的主要部位在昼夜有表里的不同,这样就形成睡眠节律。《内经》认为“睡眠一觉醒”是通过奇经八脉中的“跷脉”来进行, 《伤寒论》则认为是通过“胸”来进行。无视卫气的运行也无从认识寒症。【照见红尘点评】网上查阅了一些关于卫气的资料，觉得没有找准方向，硬生生地往五行相生相克等玄学方向靠。看过前一篇文章的友友们知道，我对五行学说和中医的交融持批判接爱的态度，硬靠五行，有些牵强附会。我有一个大胆的假设。所谓卫气，其实就是一种“场”。这种“场”，是由意识来生成，意识清醒时覆盖整个身体，意识模糊时（睡着或昏迷），消失不见。至于滋养脏腑的是卫气，还是由昏睡之后另一种生命形态形成的场，目前不得而知，两种情况都有可能。笔者的这个猜想可以解释硬气功及特异功能的现象。卫气的研究需要持续加强，每个人都有卫气，每天都会用到卫气，却毫不知情！一旦将卫气研究深入，估计能使整个人类得到跃升，人人拥有强健的身体，百病不侵[抠鼻]欢迎中医界的大神们拍砖。

雍正十二年3月12日，俞鸿图被判腰斩押到刑场行刑。刽子手给了他一个慢死，被处以腰斩的俞鸿图并没有马上死去，他痛苦地用手指蘸着自己的鲜血，在刑场的地上画了七个“惨”字后，才痛苦万分地死去。古代，在处以腰斩时，家人都会给刽子手点好处，这样刽子手下手会准确到位，让人能立刻死去。腰斩是一种极为残酷的刑法。它起源于周王朝的时期 ，是用利器将犯人的腰部进行多一次切割 ，使犯人的身体一分为二以达到处死犯人的目的 。十分的残酷。而且行刑后犯人是否能够立即死去，还得看刽子手下刀的部位。如果下刀在上一点 ，就能早点 咽气。因为人的重要内脏器官 都在上部。如心，肝，肺等。而如果从腹部的脐根下刀，就会触到就是大肠，胃部等相对来说比较次要的器官。这时，犯人在清醒的意识下，感受到自己的躯体一分为二，忍受着长时间的疼痛折磨。要么疼死，要么流血而死。这样才能气绝身亡。在这种情况下，早一点死去，都成了难得的奢求。所以，犯人的家人为了让被腰斩的人，不至于死得那么的痛苦，就会去贿赂刽子手。叫刽子手行刑时，往上一点的部位切割。好让他死得快些。但如果犯人的仇家想让犯人死得更难受，也会贿赂刽子手，叫他往下一点切割，让他慢点，忍受着痛苦地死去。但不管贿赂不贿赂，要斩这种极刑，对犯人都是一种极大的身体和精神的折磨。死亡的痛苦是我们无法想象的。在中国的历史上，受过腰斩的人有不少。如:大秦丞相的李斯，被腰斩于阳城外，汉景帝时，为了平定诸鄇之乱，下令腰斩了晁错。而俞鸿图被处极刑腰斩后的惨烈情景 ，震惊了监斩官邹士恒。于是他写了奏折上报给 雍正皇帝。当雍正皇帝看到奏折后，他这么一个刚强的人都禁不住浑身冒汗。感觉腰斩这个刑法，实在太残忍了。于是就废除了腰斩这种刑法。这样，俞鸿图就成了后一个被腰斩的人。他用自己的生命让雍正皇帝废除了，这种残酷的刑法。而古代的人在被处以腰斩的刑法时，在行刑前贿赂刽子手。希望能够死得快些，而不用承受身体和心理上的双重折磨。这或许是人本性中的人道吧。参考资料：《正说清朝三百年》

家庭背景可能靠点普，个人资料可能有些扯得远了，夸大其词，道听途说，有造假可能，牵手门有视频证据。法律面前讲证据。