记得有一句网络语，有些人受了委屈动不动来一局我比窦娥还要冤，但是当你真正的了解了窦娥的故事后，恐怕也不会轻易说这句话了。《窦娥冤》为元曲四大家关汉卿所著，戏剧名又为《感天动地窦娥冤》，全剧以悲为线索，现进行简介:窦娥原本名端云，幼年丧母，和其父相依为伴，其父因上京赶考，故将其托于蔡婆婆扶养成人，成人后与蔡婆婆之子结为夫妻，后其夫早逝，又剩窦娥与其婆婆相依为命。有日蔡婆外出向赛卢医收账10两，被赛卢医谋害未得手，于张馿儿母子所救，蔡婆为感谢收留馿儿母子与家，张馿儿心术不正，为强迫窦娥与其相好，勾结赛卢医使毒药意图毒杀蔡婆，但不幸误杀自己亲妈，后不知悔改，勾结当地官员诬告蔡婆为杀人凶手，后窦娥念及蔡婆扶养之恩，主动认下杀人罪名，并于行刑之日发下三桩誓愿，感天动地。其一为头颅鲜血全沾于白布，寸滴不落地。其二为六月飞雪。其三为当地大旱三年。后天地感其冤情，所发誓愿一一实现，且于第三年，窦娥父功成名就，代天巡狩于楚州之地，窦娥感知与其父相见，诉说数年思念之情及惊天大冤，其父后帮窦娥沉冤得雪。看完我也在思考，为什么关汉卿所著《窦娥冤》第三桩誓愿为楚州大旱三年，后明白他真正想要表现的是痛斥这个麻木不仁的社会，也是表达了在当时黑暗社会下，底层人民的无知和愚昧。感兴趣的朋友可进行了解。#戏曲

余秋雨在青歌赛当评委，主持人出的题目为：元曲是元代（ ）和（ ）的合称；元曲四大家是指“关马郑白”四位著名的作家，请说出他们当中任意两位的全名；《窦娥冤》是元曲四大家之一（）的代表作，请从下列选项中选出两部他的代表作，1、《汉宫秋》 2、《救风尘》 3、《望江亭》 4、《梧桐雨》。正确答案：杂剧、散曲 ；关汉卿、马致远、郑光祖、白朴；关汉卿，2，3。余秋雨点评：传统的“元曲四大家”是古人当时的排名，元曲的成就到底以哪几个人为高，现在其实看得更加清楚。在我心目中，“元曲四大家”的排名顺序应该是：关汉卿第一，王实甫第二，纪君祥第三，马致远第四。因为王和纪分别是《西厢记》和《赵氏孤儿》的作者，而郑和白分别是《倩女离魂》和《墙头马上》的作者，其水准相去甚远。对于中国古代戏剧，余秋雨毫无疑问是有当仁不让的话语权的。他在《中国文化课》中对元杂剧给予了鞭辟入里的分析。元杂剧的繁盛期，是整个中国戏剧史中的黄金时代。中国舞台艺术也就由此扭转了以嬉戏娱乐为主的倾向，大步走向精神层面，并成为全民族精神层面强烈的外化形式。《救风尘》是一个饶有兴味的喜剧故事。有钱有势的嫖客周舍诱娶妓女宋引章，遭到另一个妓女赵盼儿的反对。宋引章嫁给周舍后果然受到百般虐待，只得向赵盼儿求助。赵盼儿比宋引章更加美丽，设计引诱周舍，说当初反对他们结婚是因为自己看上了他，如果现在他立即休了宋引章，她还想嫁给他。结果，周舍写了休书，失去了宋引章，却也找不到赵盼儿了。故事发生在两个妓女、一个嫖客身上，看似轻薄，其实不然，因为他们面对的是三种婚姻观念的冲突。赵盼儿的婚姻观念与周舍势不两立，又比宋引章高出很多，因此她足以捉弄前者而救助后者。她捉弄得有趣，救助得有效，正因为她心中的婚姻观念健康而平实，给了她充分的自信。赵盼儿身在妓院，却反对淫滥婚姻和势利婚姻，追求婚姻生活的“可意”和“相知”。《望江亭》的故事，带有很大的传奇性。少妇谭记儿和书生白士中都失去了原先的配偶，经人介绍，结为夫妻。谭记儿美丽、聪明，白士中风度翩翩，两人相许白头偕老，是很美满恩爱的一对。白士中到潭州做官，谭记儿随从同往。这件美事，被一个混世魔王杨衙内所嫉恨。好色之徒杨衙内久闻谭记儿的美貌，向朝廷诬告了她的丈夫，并拿着势剑、金牌、文书来杀夫夺妻。谭记儿打听到杨衙内的行程，在中秋之夜化妆成一个渔妇到望江亭向他献鱼。杨衙内见到如此艳丽的“渔妇”，便拉着一起喝酒、吟诗，还拿出势剑、金牌、文书来显示身份。等到第二天早晨醒来，他发现什么也不见了，或被替换了，到了公堂反而成了被审判者。这出戏的魅力，在于冲突双方力量对比的悬殊，以及扭转局势的轻松。直通朝廷的庞大官船被小女子的一叶孤舟击败，击败在清风明月、笑语酒香中。谭记儿克敌制胜的武器，是容貌和机智，更是她对美满婚姻的信念。《望江亭》和《救风尘》证明，写出过大悲剧《窦娥冤》的关汉卿也是个喜剧天才。《救风尘》中两个善良的女孩子比赛美丽和聪慧，让自以为是的嫖客步步败退，这本已释放了剧场的感官兴奋，关汉卿还不忘在全剧的各个部位设置喜剧因素。元剧是一个成熟了的戏剧家群体自然感应和赤诚吐露的产物，创作几乎成了他们的一种本能活动，精神力量和艺术力量都从他们的笔端自然流出。在天才突发的元代，是不可能产生什么评论家和技法论的，这正像古希腊并没有产生雕塑技法著作一样。待到某种艺术技法成了广为普及的规则，更成了评论家手中的工具，而艺术家，不凭激情和本能也能创作出作品来的时候，这种艺术也就走向了衰老。王国维说：古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也；彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国自然之文学，无不可也。王国维这段论述，包含着对元杂剧这一文化现象的深入认识，表达了一系列重要的美学见解。元剧，正因为浑然天成，才让人体味不尽。这本《中国文化课》介绍给大家。本书大的优点在于，它不是照本宣科的冷冰冰的将中国文化复述了一遍，而是加入了余秋雨几十年潜心研读中国文化的理解和感悟，还有自己一生跌宕传奇的人生经历，让自己和古人形成互相映照的共鸣和辉映。千年文化，娓娓道来，温情脉脉，和暖如春，普照人心。这本书是余秋雨晚年集大成之作，譬若生姜，老而弥辣，书中还有余秋雨亲笔行书手迹，行云流水，畅酣淋漓，想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。

旧文重发《眀語堂夜话》1简介沙木贤《眀語堂夜话1》系孤山散人郭永明先生出版，由中国古诗词文化泰斗叶嘉莹先生作序，国学大师文怀沙老人题写书名,中国书籍出版社出版印刷的一部纸质文集。全书以春、夏、秋、冬（散人山居十数年，耕作、苦读、空修、求索、交友、游走之所历、所见、所闻、所思、所感、所悟之实录）、杂著卷（地方风情、民俗、人物、趣事、轶闻之书写）、简牍卷（开博后与部分知音博友唱和往来之互动文字）、疏论卷（品诗词、读书画、论美学、谈思绪、诉哲思之心语）、传记卷（部分书画家小传及与部分博友出游之书写）共八卷，162篇文字组成。内容涵盖散人郭永明十年山里隐居，谋生，苦读，交友，游走以及之后与各色人等交往之所历、所见、所闻、所思、所感、所悟以及新浪开博后与博友互动的文字。其文字风格如莹媼所云“深得国学传承之道，其文介于古文化与新文化运动之间，得其心法，解其精义，故其所作有空灵之哲思，用词准而句式贯通，取诸于幽雅静美之间，尤深得陶令之意蕴。”读者只要翻开文集自会认同莹媪所言非虚。俗谚云：“读万卷书不如行路；行路不如阅人无数。”散人郭永明山居十年，手足胼胝于田亩园圃，伴以青灯书卷苦读笔耕；之后又因善举而逢讼事蒙冤，再三奔走于上访省城京都之途；更因数年大旱，田园几无收成，为糊口谋生而四处打工，其情状之窘迫可以想见。然，散人郭永明未因遭际困厄而沉沦萎靡，穷且弥坚不坠青云之志。未因读书万卷而食古不化，融会贯通，去粗取精；未因世路艰危而屈从世俗，于滚滚红尘中随波逐流，自毁前程；亦未因阅人无数失却赤子之心，而流于狡诈奸邪，自爱自尊，洁似青莲。而是在自云于驴屎马粪中奔走呼号讨生活的生存的夹缝当中，以精准唯美的文言文与现代文相间的笔触记录下了自己十数年来，生存、读书、行路、阅人之感悟献于读者，跻身文坛。散人郭永明之经历常令我想起姬昌之幽囚、孔子之困厄、司马子长之忍辱发愤。人们会惊诧，他竟然也未为严酷的生存窘迫所压倒。而是忍常人之所难忍，脚踏实地，以生存实在为根基、以山农乡民为邻里、以林泉荒野为挚友、以青灯黄卷为伴侣，枕流漱石、躬身田亩、苦读冥思、笔耕不辍，苦心志、劳筋骨、饿体肤，矢志初衷。迄今已先后完成数百万言且广为读者大众所认同的 恢弘著述奉献于网络纸媒。南怀瑾大师在谈论民族文化传承时有云：“我常说一句话，不大好听的话。任何一个民族、一个国家都不怕亡国。国亡了，有后代起来可以复国的。就怕文化断了，文化一亡了，这个民族国家就没有了。很重要的是其文化根基。”这一点，世界上许多民族、国家的的历史都可以佐证。所以他二十八岁还俗前发下宏愿，要把中国的文化断层连起来，接上。南先生余生矢志于此，有大成，自然名垂千古。本人引南先生功业话题，自然是想引出文化传承话题。从内心里说，我惊诧于散人郭永明之博学，惊诧于他对儒学之洞悉、佛经之深研、道教之阐释，惊诧于他对《周易》《六韬》《诸子百家》秦文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、现当代之文学、艺术、美学、哲学之全方位探究。我读散人郭永明不仅愉悦于其优美的文字、丰厚的学识、澄明的哲思、机智的禅悟。更读出了散人文字间透出的对中国传统国学文化承载、传播、延续、弘扬、光大的一种自觉担当。笔者在（兴灭继绝文承今古）《明语堂夜话2》读后的文字中曾经说过“不知为何，我细细阅读散人《明语堂夜话》的时候，总会在不知不觉中联想到“老子出关”“庄周化蝶”“孔夫子兴灭继绝”“韩文公文起八代”之说辞、之情状。总会联想到“司马相如、杨雄”之雄辩文采，陶潜、谢灵运”之空灵幽然，苏东坡、辛弃疾”之豪放超达。铺开文稿，满眼铺陈尽是天章云锦，虹霓湍流，珠飞玉溅......。此次重读《眀語堂夜话1》仍是初始感觉。总之本人坚信，散人郭永明从文学创作方面为切入口，以自己的写作实践为载体，确实客观上将中华传统文化之大道重新引入了人们的视野，且身体力行、浚流溯源、承前启后、兴灭继绝，为传统国学之复兴，文化价值之再造书写了浓墨重彩的深情一笔。按理，介绍作品本该有所引证。但本人深感散人郭永明文字结体之严整、精准、，实在无法也不忍对其进行择章摘句的肢解，又不能依次向读者罗列本文集之篇目，所以文集简介还是写成了读稿感言。还是那句话，文中所陈，或有溢美之词，但均属个人真实感受，绝无刻意。读者认同与否只能见仁见智。但若真想了解本书文字之精妙，精要，读者还需自己走进散人郭永明的文字世界，去阅读、去品味、去采撷、去饕餮。不足之处是本文集付梓时，编辑人员对错别字未加勘校，阅读过程中还需留意以免生出歧义，造成误读，影响审美。建议再版时重新勘校。#元曲的简介#

中考及高考的语文卷面的阅读为啥越来越多了，因为外国友人都爱上我们的中华文化里面的文字及礼仪。语文有拼音，汉字，主要是还是五千年的历史经典诗歌，从诗经，楚辞，唐诗，宋词，元曲，还有明清的小说及近代的散文。我们就拿唐诗宋词里面的佳作，古代文人墨客尤其对明月有一种说不上的喜爱，他们只是借明月诉说自己内心深处的孤独，为啥会怎么说呢。我们一起看看唐朝的诗仙与诗圣两人怎么写明月，还有北宋的大文豪又是怎么写明月的。花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。这首诗仙李白的佳作，表达出来李白被流放之路的悲凉，借酒与明月抒发自己的感情。我们再谈谈诗圣怎么写明月的，今夜鄌州月，闺中独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云翼湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干?这首诗也表达杜甫对家人的思念之情，对自己流放外地的感慨。这是两位唐朝文人墨客的代表，其实有很多这样的诗人也写过明月，我们接下来请出北宋的三苏中的苏东坡(苏轼)，想到苏东坡会想到什么，东坡肘子，东坡豆腐，东坡鱼等等一些美食。其实这些美食都是东坡先生被贬黄州，惠州还有儋州，他对明月也很喜爱，他有一首著名的水调歌头明月几时有。丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。后一句写的很精彩吧，他想表达对家人的思念，对家乡的向往。回过头来说我们自己每一位漂泊的游子们，看到明月会不会想念家乡呢，我的答案一定会的。这是每一位游子渴望的。你会说语文就这些，学语文太简单了，我想说是没那么简单，你先了解作者简介，做在什么意境写下来这首诗词的。想学好语文不仅仅是在课堂上，而是用一生去践行语文里面的文化内涵，语文是一门艺术学科，语文是一扇打开精神世界的大门，语文更是一座宝藏。需要更多人探寻的精神家园。我爱语文，我爱中国传统文化，我们一起传承我们语文好不好?后留一个问题，我们怎么读懂语文，让我们的孩子爱上语文?

马致远，号东篱，元大都人，元代戏曲家，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”，在中国元代文学史上占有重要地位。马致远因《天净沙秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”而被称为秋思之祖。所做杂剧今知有15种，《汉宫秋》为其代表作；散曲120多首，有辑本《东篱乐府》。据说马致远晚年隐居于杭州，终病逝于至治元年（1321年）至泰定元年（1324年）秋季间，死后葬于祖茔。就是这样一位历史上极其著名的文学艺术大家，很难想象是从大山里走出来的。借晚秋之萧瑟，乘长天之浩渺，踏永定之秋水，攀枯杂之葛藤，我来到了京西门头沟大山里的“马致远故居”朝圣。马致远故居位于京西门头沟区王平镇“王平古道”的韭园村。这里距离老北京城直线距离约50公里。要是从以前的北京旧城阜成门西行，经过石景山区、门头沟区妙峰山镇，再往西进山，蜿蜒曲折，登高落低，渡过河流，途经许多村落，才能到达。看电视剧《新世界》里描写，1949年北京城一出广安门外就是荒凉的大野地，野草荒冢杂乱不堪。可以设想，元朝时期从马致远所住的山村来到京城，一百多里地，山山水水的，恐怕要走两三天。史载，马致远1250年出生。1285年即35岁那年就担任了江浙行省务官。1295年—1297年间与文士王伯成、李时中等组织了“元贞书会”，开始了戏曲创作，并在文学、诗词歌赋方面成为领袖。至于35岁之前是如何秉烛苦读，走出深山求取功名，都没有记载。只是后人从他一生的学术成就上推断他“自幼好学上进”。还有人揣测马致远出身豪富，家境殷实。其实，从其故居来看，远非如此。马致远的祖上至多也就是山村里的一个“中农”而已。马致远故居坐西朝东，是一座占地约有半亩多的小四合院。院落坐南朝北，借地势而建。进了院门，一座正房，东西各有一座厢房。旧时屋子按房梁数量计算房间数，每座房子有三、四间。估计以前都是“一明两暗”格局，即进屋是一间厅房，可能大一点儿，占两架樑的空间；两边儿各有一间里间儿。可能是按照博物馆、陈列馆的样式，把隔断都打开了，变成了一间间大展厅，只有西房还保留一个小套间。院子后面还有一个小马厩，也只有养一匹马的地方。院子里还有一个古井，犄角旮旯还放着一些碾子、石香薰炉等古里古气有时代感的东西。没有看到茅厕在什么地方，不明白旧时“五谷轮回”怎么解决。由于没有人住，小院子显得很宽敞。这大概与仅供参观有关，倘若有人居住，院子里放一些农具、过日子的家什，就会显得凌乱拥挤了。因为多年没有人居住，缺乏修缮，故居显得古朴、沧桑、静谧的同时，也显得破旧。不过，山里面的人家祖祖辈辈传下来的老屋，其实恰恰就是这个样子。故居门前石阶下有小桥流水，门前的影壁墙上现在写着“马致远故居”，并有马致远生平介绍。这些估计都是后人建造的，为了使马致远脍炙人口的《天净沙·秋思》中的佳句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”与故居门前的景物意境相似，设计构建的景观。现在想一想，其实中国古代历史上许多著名人物都不是出生于富庶之乡，殷实之家，书香门第、世代簪缨，而是祖居僻壤、家境贫寒，才发奋读书，百般磨砺，金榜题名，名标青史的。马致远就是我们的学习榜样！