你怎么又在这里赚外快？老是说下班你一个人在这里不下班，我不是跟你搞一下卫生吗？我们大家都走了，难道你留在这里搞卫生你在这里赚外快是吧？这是我阿姨，不是我外快。这不是老顾客蔡美女吗，赚个外快我也没有说我赚外快，我等下会转到店里。转到店里这个鬼知道，老实人一搞抓到就转到店里没抓到是，你就这个店，我天天跟你累死累活我赚点外快又怎么了？你天天不是下个班，我就不是开了你一点空调，我为什么我等下会搞了这个电费？这个8P的空调不要钱的？什么8P的空调？8P的空调我会弄吗？你怕什么吗？你们都要急着下班我也没有下班，我还不赚点小外快我还能怎样吗？我能赚多少钱吗？那我店里也是贴本的也是亏本给你，亏本给我亏电费有什么关系吗？跟你打工天天跟你赚钱，你开车有车有房，骑个电动车赚包烟钱有什么关系吗？我店里就不要这么小气了，我店里电费不要钱的国家的，国家电网的。等一下你把这头发剪完了之后把钥匙交过来，听到了以后就不要拿钥匙到身上了。

《道德经》分享｜第二十二章✨✨本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“益谦”，熊春锦《校注》命名本章为“执一”。本章主旨老子通过相辅相成的辩证法，告诉人们“曲则全”是实实在在能够达到的。✨✨本章讲“曲则全”，与《易传》系辞下传“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”可以印证。尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。人也要学会委屈退让，才能有机会充分展示自己的能力。成语“能屈能伸”就是这个意思。我们经常说大丈夫能屈能伸，比喻人在逆境中能忍受委屈，在顺境中能施展抱负。如春秋时期越王勾践不忘灭国之耻，为了报仇雪恨，重振国业，他卧薪尝胆，积聚国力，终于由弱国变成强国，后打败了吴国，成功复国。✨✨汉代史学家司马迁因李陵事件被诬罔为大不敬之罪，按律应当杀头。面对极刑，他可以慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。于是他毅然选择了以腐刑换身死，在坚忍与屈辱中撰写《史记》，完成了那个属于太史公的使命。《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为“前四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。这些都说明大丈夫能屈能伸，才能做成大事。✨✨上一章老子集中描述“道”的状貌，这一章老子从生活经验的角度揭示道所蕴含的相辅相成的道理。用今天哲学的话语就是辩证法思想。老子引用六个短语“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，除了“多则惑”，其余五句都是阐述事物由反面向正面转化，即委曲反而能保全，枉屈反而能伸直，低洼反而能充盈，敝旧反而能生新，少取反而能多得。这与常人的思路是相反的，是以反求正的道理。因为常人所看到的只是事物的表相和一个方面，看不到事物的里层和多个层面，所以常人往往是重视所谓正面的追求。老子站在道的高度，结合自己丰富的生活经验所结晶的人生智慧，来观照现实世界的生活现象。老子认为任何一个事物都有正面与反面，二者相互依存，不可割裂，必须对于事物的两面都能加以彻察，才能把握事物发展演变的基本规律，做到“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，后得出的结论是“不争而莫能与之争”。✨✨本章还可以与第二章“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”相互印证，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。#老子# #道德经# #分享# #国学# #经典# #成长# #老子道德经# #妍妍同学#

你能不能做？我叫你洗碗、洗碗、扫地。你收你的梳子干嘛？梳什么会跑掉？我来了三天又叫：扫地又叫我洗梳子。我都洗了三天的头，我是来这做发型师的是吧？梳子又叫我剪这个，又要我洗，我现在还不是没招到人吗？我说了马上再招，你急什么嘛？洗个头会累死！我来洗了三天的楼头还发型师，我这里一个人毛都没招到。能不能招到？不能招到就关掉，可以不？关不关门不关你什么事，好吧你要做就做不做就拉倒。我洗完这两个碗，好吧我做完今天我就不做了，可以吧？不做了就不做了，我也不想要你说实话了。

(二)夏季顺天明礼的要点夏季的明礼修身，要特别重视把握好立夏之际。立夏处于春时六气与夏时六气的交汇点，因此可以将春木之炁与夏火之炁很好地结合在一起。对应到我们体内，如果能够抓住立夏日二炁交汇的佳时空点，将自己肝藏的阳木能量传输到心臟，点燃自己心火礼德的光明，效果会比平时强数倍。但如果肝内阴气太重，那就要注意只是调用肝里面的阳木能量，而且要加强肝臟内阳甲木的扶生、乙阴木的清理，修持仁德的慈爱孝悌的品格、品质、品行，以利于增阳涤阴，从而使心火礼德能够真实地光明温煦，朗照内外，与天道五运中的夏时阳火礼德同步或者合一。立夏之际，在火礼德和礼仪方面，需要掌握好如何规范人们对自然天道的敬畏，顺天应人而不破坏自然界的水火既济；同时如何在我们自己生命体内治人事天，使阳火成为主导而不生邪火。在此基础上和前提下，还要能够把握时机，顺天时提升阳火的品质，使阳火形成为真火，使体内的水和火达到一种新的更高质量的平衡。要想邪火不生，关键是调整自己的情志，防止七情六欲的过度滋生泛滥而导致邪火内生自毁功德林，这是修身明德实践者必须要明确掌握的一个关键问题，也是我们在讨论立夏修身治事时必须掌握的一个总法则。把握这个总法则，有利于我们正确地解读古人的思维想法，真正去体会什么是正确的天人合一。整个夏季要神清气和，调适情志，怒气不生，快乐欢畅，心胸宽阔，精神饱满，气机通泄没有障碍。如同仁木肝慈爱广施万物，礼火心光明坦荡，仁木与礼火相生而能量相济，这是夏天礼德火能量的同步相应。起居调养，以顺应自然界阳盛阴衰的变化为原则，宜晚睡早起。顺应阳气的充盛，利于气血运行。天气昼长夜短，中午适时午休，对恢复体力、消除疲劳有一定好处。《中华传统五德修身文化•礼》第215--216页 红旗出版社出版 作者：熊春锦#熊春锦简介#

道德素质，道德品格和能量，是社会健康发展的基础原创：熊春锦 德慧智道德人生幸福，德才兼备快乐!传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量道德的确立是人类回归德和道境的根本与前提。生命觉醒信为基，民族复兴信为梯，文化复兴信立极，这是人类精神文明建设无法跨越的基本规律。其实老子早就已经指出：“侯王得一以爲天下正”，用德一居中而用的旋极图之“象”，就是解决这一矛盾，使其和谐发展和长期保持稳定的根本方法。用德一驾驭这一对阴阳，就能实现“我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸。”在社会教育中，管理者自身德慧智教育的重要性，百姓的教化更为重要和迫切。对管理系统进行德一能量的强量灌输和德一品格的全面建立，是社会健康发展的。社会的管理者如果缺乏道德信仰、道德信念，连起码的信德也完全丧失之时，那么他们对社会、对国家、对民族的高利益必然丧失忠诚和信念——“忠信之泊也，而亂之首也”。乱，首先乱（烂）在社会之中，心灵腐烂是其主要的特征。治此乱之道，唯有恢复道德信仰和信念，使管理系统具备信德的厚土承载其余四德，才是治本之法，不然则无以教民，教民也就只能是苍白的空头说教而已。在道德的教育中，上行下效是一个普遍的共性法则。太极图中占主导的一方主动接受道光德能的滋养和充实，主动运用德一调谐才是简捷的“中气以为和”之路。管理者的道德修养，不仅关系他们的个人品行，而且也关系整体形象”，社会公德的建立，必需从管理者的官德做起。上善治官水，为管理者生命之水善、水清，那么社会公德才能具有生命力。学校教育中，校之官与众老师是一对阴阳，老师与学生又是一对阴阳。这两对的阴阳关系，与公仆和公民之间的阴阳关系原理其实相通。都是需要遵从“我无爲也，而民自化”以及“我欲不欲，而民自樸。”的自律性教育，才能和谐与稳定发展。“我无为”，是指管理者、指导者按照道的规律和特点而有所作为和办事；“欲不欲”，则是想之所想、行之所行不存在点滴个人的私心和贪欲。民族的振兴，道德的复兴，国家的昌盛，希望都寄托在对后代道德心灵培养、慧智同步开发、科学创造力孕育的教育过程之中。管理者自身的道德素质，道德品格和能量，是社会健康发展的基础。战国时期，赵国大将赵奢（shē）足智多谋，英勇善战，立下显赫的功勋。赵惠文王封赵奢为马服君，官列上卿。赵奢原来是一个普通的收取田税的官吏。他对赵王一片忠心，收税时大公无私，一视同仁。有一次，他到赵惠文王的弟弟、平原君赵胜家去收田税。谁知道赵胜的管家蛮横（mánhèng）不讲理，就是不肯缴纳田税。赵奢根据当时的法律，严肃地处理了这件事，杀了赵胜手下九个参与闹事的人。赵胜知道后，大发脾气，扬言要杀赵奢。赵奢知道赵胜要杀自己，不但没有躲避，反而找到赵胜，对他说：“您是赵国王族的贵公子，却放纵管家违反法律。如果大家都不遵守法律，国家必然衰弱。国家一旦衰弱，其他国家就会来侵犯我们，甚至把我们灭掉。到那个时候，您还能保持现在这样的富贵吗？但是，您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家也就强盛起来了。您身为王族公子，怎么能不重视国家的法令呢？”赵胜听了这一番话，知道赵奢是个有才干的人，于是就在赵惠文王面前建议提拔赵奢。赵惠文王听从了赵胜的建议，任命赵奢为统管全国赋税的官吏。从此，赵国的赋税公平合理，百姓富足，国库得到了充实。制约乱象频生方法就在于老子“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華，故去皮取此。”社会若想在“无乱”中平稳地获得发展，则必需构造厚实的道德信仰、信念之土，以此厚实的信仰、信念之土，滋养管理者自身的道德素质。道德品格和能量才是社会健康发展的基础。配图：玉至#熊春锦简介#