茅坤行书“问泉道人”茅坤（1512-1601），字顺甫，号鹿门，浙江湖州府归安县（今浙江吴兴）人，明代散文家、藏书家。

明朝倭寇中东洋人占比有多大？倭寇是看前期还是后期了，宋元时期基本都是正牌日本人，明朝的海寇基本都是中国人。明朝中期的文学家茅坤，他的文集《茅鹿门文集》卷一：“条上李汲泉中丞海寇事宜”一文中的记载：一艘倭寇船上200多号人，头领和属下是温州、台州、宁波人还有安徽人占一半，福建人占四成，真倭只有一成。#茅坤简介#

千百年来，韩信高超的用兵艺术为后世所推崇，后人对韩信的军事韬略赞叹不已、顶礼膜拜。南宋文学家陈亮盛赞：“信之用兵，古今一人而已。”(《酌古录》)明代散文家茅坤赠予韩信“兵仙”美誉：“予览观古兵家流，当以韩信为。……古今来，太史公，文仙也；李白，诗仙也；屈原，词赋仙也；刘阮，酒仙也；而韩信，兵仙也!然哉!”(《史记评林》卷九二)——《韩信：越强大的人，越懂得忍耐》

为何李白、杜甫这样声名远扬的大家却没有入选“唐宋八大家”？唐宋八大家是指“韩柳欧三苏，曾巩王安石”。而李白和杜甫没有入选，是与这两个人有关。第一个人是明朝初期的朱右。朱右在选编韩愈、柳宗元等人的作品时，给文集取名为《六先生文集》。因并三苏为一家，所以实际上应是“八家”，后人亦如此称之。第二个人是明朝末期的茅坤。茅坤编选了一本著名的《唐宋八大家文钞》，把“唐宋八大家”的名号正式确立了起来。自此之后，文人写文章的学习对象就是这八个人，影响力也越来越大。“唐宋八大家”其实是从散文领域入手的。到了明代，诗歌论政的地位下降，如何写好政论文，写好表达自己完整观点的文章才是作为对国家和社稷更有用人才的遴选标准。这八个人都是散文大家，而李白、杜甫的成就多是在诗词上，在文章上的造诣略逊一筹，因此也就自然无缘“唐宋八大家”了。#头条创作挑战赛# #我要上微头条# #挑战30天在头条写日记#

汉初三杰一韩信(？一公元前196年)。刘邦曾将韩信与自己比较，认为韩信率领百万之军战无不胜、自愧不如。唐代史学家司马贞从君臣相处的角度出发，分析韩信从萧何举荐策拜登坛，总结韩信参与的沉沙决水、半渡而击的战役。得出结论：与汉汉重归楚楚安，三分不议伪游可叹。诗人杜牧也曾题诗盛赞韩信，认为两汉有韩信这样出众的人。他所出计划都考古校今，奇秘长远，计策安定朝内，军功震撼朝外。同为"汉初三杰"之一的张良对韩信的评价仅有短短的四个字：独当一面。宋代诗人苏轼从战略上称赞韩信有王霸大略，英雄壮图从志向上认为韩信志吞六合气盖万夫。明代学者茅坤在《史记钞中对韩信的用兵之法做了精辟的论断，认为古兵家流以韩信为，木罂破魏立汉赤帜破赵囊沙破齐等战役中，都是未动一兵一卒也没有与敌人血战。就轻松取胜认为韩信是当之无愧的"兵仙"。个人品行韩信的品行德行也同样被众人认可，曹操也对韩信受辱后的心性加以赞扬，认为韩信虽然负受人侮辱的名声，也有被人耻笑的经历，但是能成就王树声着千载。北宋刘子翚也就韩信面对羞辱的从容态度论道：高祖与雍齿有旧怨，想要杀了雍齿是被张良劝阻后才给予雍齿封号。像汉高祖这样宽厚的人也不能释然。而韩信称王楚国却召见曾经侮辱他的人，不念旧恶封他为中尉还称赞他是壮士。但对于韩信的结局，司马迁在《史记》中认为那时天下已定，韩信却谋划反叛终被灭宗族是自作自受之举，也是为数不多对韩信的个人审时度势的批评。

欧阳修，字永叔，号醉翁，是中国北宋时期的文学家、政治家、散文家和诗人。他早年入仕，曾任翰林学士、同中书门下平章事等要职，后被贬谪至黔南州（今贵州省都匀市），在那里度过了七年的流亡生涯。在流亡期间，他写下了许多著名的诗词和散文，其作品被誉为“宋代文学的顶峰”。欧阳修的文学成就丰富，他的诗词散文作品广泛流传，尤以散文为其代表。他的散文具有精湛的文字功底和深刻的思想内涵，表现出了他深厚的人文情怀和文化素养。他的作品具有艺术价值和历史价值，对后世文学和文化的发展产生了深远的影响。《六一风神》是欧阳修的一篇散文，被誉为中国古代散文的经典之作，其文本分析如下：《六一风神》的内容是欧阳修对于自己的儿子欧阳文忠的教诲和勉励。他借助了六一儿童节的时机，以风神的形象来寓意儿子应该如何修身、齐家、治国和平天下。全文共分为三段，第一段以描述六一儿童节的庆祝活动为主线，第二段以风神的形象寓意儿子应该如何修身齐家为主线，第三段则通过对古代圣贤的赞颂，寄望儿子能够成为一位有德有才的人才。《六一风神》的语言优美，文字流畅，又富有节奏感和音韵美。欧阳修运用了大量的修辞手法，如比喻、拟人、排比等，使文章更加生动有趣。文章中还充满了古代典故和历史文化知识，表现了欧阳修深厚的文化素养。《六一风神》的思想内涵是以儒家思想为基础，强调儒家的修身齐家治国平天下思想。欧阳修以风神的形象来寓意儿子应该如何做人，如何处世，如何治家和治国，同时也表达了他对子女的期望和教诲。全文以父子关系为线索，以教育和启迪为主旨，表现了欧阳修的人文关怀和家国情怀。《六一风神》是一篇具有很高文化价值的文章，它代表了中国古代儒家文化中家庭教育、子女教育的理念和方法。文章中融入了丰富的历史文化知识和文化内涵，表现出了欧阳修对古代文化的敬重和对文化传承的重视。此外，《六一风神》还体现了中国传统文化中家庭、社会和国家之间的关系，对于中国传统文化的研究和传承具有重要意义。《六一风神》是中国古代散文中的经典之作，是文学史上的珍品。它既有深刻的思想内涵，又有卓越的语言艺术，展现了作者的才华和文学魅力。文章中充满了修辞手法和美学意味，是一篇具有很高艺术价值的文学作品。同时，这篇文章的语言简练而又富有表现力，可以说是古代散文语言的典范之一。《六一风神》具有很高的教育价值。它以父子关系为线索，反映了古代教育的基本理念和方法。欧阳修通过借助风神的形象，向儿子阐述了修身、齐家、治国的重要性，强调了家庭教育的重要性，也表达了对子女的期望和教育方式。对于现代家庭教育也有很好的借鉴意义。《六一风神》是一篇富有社会价值的文章。它展现了中国古代文化的精髓，反映了古代人们的价值观和道德理念。这种传统文化对于当今社会依然具有重要的启示和借鉴意义。同时，文章中也展现了家庭教育的重要性，具有很好的社会教育意义。总之，《六一风神》是一篇经典的文学作品，是中国古代散文的代表作之一。它不仅在文学上有着极高的艺术价值和文化价值，而且在教育和社会领域也有很高的价值。通过分析这篇文章，我们可以更好地了解中国古代文化的精髓，也可以从中汲取教育和启示，为当今社会的发展做出更大的贡献。参考文献：[1] 秋声·谏诤·归田——欧阳修《秋声赋》、《归田录》中的诤臣与困境[J]. 许东海.文学与文化,2013(02)[2] 论《醉翁亭记》主题思想的建构、原因及影响[J]. 程宇静.滁州学院学报,2013(01)[3] 欧公居滁无乐考——《丰乐亭记》、《醉翁亭记》别解[J]. 刘尚荣.井冈山大学学报(社会科学版),2013(01)[4] 欧阳修的滁州之贬与《醉翁亭记》之抒情[J]. 李世忠.河北理工大学学报(社会科学版),2011(05)[5] 叙事与“六一风神”——由茅坤“风神”观切入[J]. 刘宁.文学遗产,2011(02)

海瑞与胡宗宪，刚与柔，清与浊的处世哲学。海瑞，被称为“海青天”，无论是为人还是为官，都以刚直不阿著称。屈大均《广东新语》记载：海忠介为教官，御史诣学，公不拜，曰：“若至台院，当以属官礼见，此堂乃师长教士之地，礼不应细。”两训导央公长跪，公立当中，时谓“笔床学士”。盖教官者能尊其身而后能尊先圣，不能尊其身则何以代先圣而行其教？其辱先圣莫大焉。从其遵循礼法，不以属官礼见上司这一点就可以看出海瑞的个性。胡宗宪呢，似乎是海瑞的另一个极端——为人圆滑，时人视其为权相严富的d羽，权势炙手可热。他生活奢侈，挥金如土。嘉靖皇帝好热衷祥瑞之事，把祥瑞看成是自己修道感动上天的结果，象征着自己可以长生不老，胡宗宪就献白鹿投其所好——哦，进献白鹿的文章还是大才子徐渭写的。看上去，这胡宗宪一点也不像个好人。但是呢，这人总制南直隶、浙、福等处军务，抗击倭寇。召徐渭、沈明臣、茅坤、文徵明为幕僚；以俞大猷、戚继光、卢镗为大将，制定“攻谋为上，角力为下”和“剿抚兼施，分化瓦解”的作战方略。嘉靖三十六年，斩徐海，俘陈东，降汪直，断绝倭寇内应。历经数年，弭平倭患。有明一朝，胡宗宪可谓是抗倭名将，英雄！这两人还有几次很有意思的交集——海瑞升任浙江淳安知县（正七品〉。针对淳安的艇政，海瑞制定兴革条例，整顿社会治安，并兴修水利，做了许多有益于民生的事，为邑人所称道。浙江总督胡宗宪其子胡公子依仗胡宗宪的权势，四处为非作歹，横行乡里。某日，这位胡公子欲往他处，途径淳安时，因为对驿站对他的招待不好，惹怒了他，他就把驿吏捆绑起来毒打了一顿。海瑞听说后，马上命差役将胡公子捉拿，不但将其所携带的数千两银子悉数没收，还纳入县库。并给胡宗宪写了一封信：“囊胡公按部，令所过无供张。今其行装盛，必非胡公子。”认为这个“胡公子”违反了总督“驿费务从简”、“体恤民瘦”的规定，而且行装很多，必然不是真正的总督公子，而是刁民假冒的，现将所携银两没收，冒名的胡公子一行送请总督治罪。胡宗宪居然没有去找海瑞的麻烦，相反，有一天，总督胡宗宪对主管军事、民政、司法的三司官员说：“昨天听说海县令竟然买了三斤肉，大家要去察看一下。”后来才知道是为给母亲上寿才买的，胡宗宪还以此对海瑞大加赞赏——说明胡总督在内心对于海瑞还是挺钦佩的，而两人的关系也没表面上看起来那么差，而海瑞也没电影电视剧中那么头铁。刚与柔，清与浊的处世哲学之间，也并非那么截然不可并立。#阅读的温度##长沙头条##文化##读书##历史#