余秋雨经常不厌其烦地讲这样一个故事。一个偏远的农村突然通了火车，村民们好奇地看着一趟趟列车飞驰而过。有个小孩特别热情，每天火车到来，都站在高处向车上乘客挥手致意，可惜没有一个乘客注意到他。挥了几天手，小孩终于满腹狐疑：是我们村庄太丑陋？还是我长得太难看？或是我的手势错了？站的地位不对？天真的孩子郁郁寡欢，居然因此而生病。生了病还强打精神继续挥手，这使他的父母十分担心。孩子父亲是个老实巴交的农民，决定到遥远的城镇问药求医。一连问了好几家医院，所有的医生都纷纷摇头。这位农民夜宿在一个小旅馆里，一声声长吁短叹吵醒同室的一位旅客。农民把孩子的病由告诉了他，这位旅客呵呵一笑又重新睡去。第二天农民醒来，那位旅客已经不在，他在无可奈何中凄然回村。刚到村口就见到兴奋万状的妻子，妻子告诉他，孩子的病已经好了。今天早上第一班火车通过时，有一个男人把半个身子伸出窗外，拼命地向我们的孩子招手。孩子跟着火车追了一程，回来时已经霍然而愈。余秋雨说，作家就应该做旅客这样的人。能够被别人的苦难猛然惊醒，惊醒后也不做廉价的劝慰，居然能呵呵一笑安然睡去。睡着了又没有忘记责任，第二天赶了头班车就去行动。他没有到孩子跟前去讲太多的道理，只是代表着所有的乘客拼命挥手，把温暖的人性交还给了一个家庭。孩子的挥手本是游戏，旅客的挥手是参与游戏。余秋雨说，用游戏心理疾病，这便是文学艺术的职业使命。因为多数心理疾病，其实只是来自对陌生人群的误会，就像那个小孩对火车旅客的误会。看到余老师这个故事，我也想起了贾樟柯的一个电影，《站台》。《站台》讲的是几个年轻人漂泊的灵魂无处停靠的故事，情节很简单。几个县文工团的年轻人，不安于县城里单调无趣，毫无意义，日复一日，前途渺茫的生活，每天聚在一起，借嬉笑打闹和谈情说爱消磨着青春的时光，发泄着蓄积的荷尔蒙，稀释着本来单薄的希望。县城郊外有个火车小站，他们经常去站台上玩，无数次看着一列列火车短暂停留之后呼啸而过。每次火车到来，他们都会欢呼鼓舞，奔走雀跃；每次火车远去，他们就会黯然神伤，沉默良久。火车仿佛承载了他们无数的梦想和愿望，但是他们毫无勇气舍弃已有的一切，只能任凭年华逝水而去。终于有一天，由于县里财政紧张，上面让他们自谋出路。于是几个年轻人各奔东西，有的坐上了火车，不知道去了哪里，一去毫无音讯；有的被家里安排到更好的单位，就此过上了朝九晚五的生活；有的在文工团解散后，四处走穴演出，开始了漂泊动荡的人生。余秋雨说，作家就是拯救灵魂的摆渡人，救死扶伤的医务者，这话跟鲁迅《呐喊/自序》中“文艺就是要改变别人的精神”意思如出一辙。那么，余秋雨这位“旅客”在漫长的文化旅途中了无数望着呼啸而去的列车拼命挥手的“小孩”了吗？答案毫无疑问是肯定的。现在的年轻人是没法体会当年余秋雨大火之时盛况的。因为他们赶上了信息大爆炸的时代，在当今社会，只要你愿意读书，只要手机不欠费，家里通网，就会有恒河沙数的书籍让你读，读到天昏地暗，日月无光。但在余秋雨的时代，书籍对于普通人而言，还是奢侈品。每天能够接触到的书籍，除了武侠小说，就是各种垃圾书，除了浪费时间，还会毒害灵魂。余秋雨《文化苦旅》的出现，真如甘霖润雨，让无数喜欢阅读的年轻人明白，世上竟有这样的好书，竟有这么有文化的作者。余秋雨初出道的时候，只有四十多岁，但是很多看了文章的人，都感觉这起码是六七十岁老头写的。其行文之简约凝练，其思想之温良宽和，其见解之精辟独到，其用词之优雅高贵，马上跟满大街的通俗读物拉开不是一个层次。前段时间在某乎上看到一个高赞回答，为什么年轻人一定要读余秋雨？因为余秋雨的文章代表了优雅和高贵。每个人生于世间，哪怕沉沦沟渠，依然希望自己的灵魂高贵清雅，思想独特不俗，谈吐妙语连珠，成为一个有趣的人，有文化的人，而不是鄙陋粗俗的人。我们看路遥先生的《平凡的世界》，孙少平为何值得我们尊重和喜欢？就是哪怕他在工地搬砖，煤窑拉炭，他依然有自己独到的思想，有一颗高贵而不屈的灵魂，正因为如此，他才能得到高晓霞这位大小姐的青睐。余秋雨说，我写的文化散文，不在立论之勇，不在跋涉之苦，也不在考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考萃炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群。这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰，字字句句都要耗费难言的艰辛，而艰辛的结果却是不能让人感受到艰辛。金庸说，浙江人中即使我不会写文章，还有鲁迅和余秋雨会写。贾平凹说，余秋雨作为“蹈大方，出新裁”的一代文化大师，他的文章别出机杼，自成一格。白先勇评价：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。余光中评价：中国散文，在朱自清和钱钟书之后，出了余秋雨 。这套余秋雨作品集介绍给大家。想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。

王朔谈余秋雨：其实我认为他对老子没有研究，他那标准特别简单，说德国人人人藏一本。请问这是标准吗？假如德国人不人人藏一本，你认为老子就不重要了吗？王朔老师说的“德国人人人藏一本《老子》”，见于余秋雨老师的《中国文化课》：一九九九年，我来到希腊雅典，访问了雅典人文学院比较哲学博士贝尼特女士。她深入研究了中国的老子、孔子、庄子和《易经》，后得出结论，老子是符合国际标准的哲学家。据统计，世界上几千年来被翻译成外文而广泛传播的著作，第二是《老子》。人类古往今来有影响力的十大作者，老子。被公认哲学素养高的德国，《老子》几乎每家一册。就凭这些统计，说老子是中国文化的第一代表，一点儿也不过分吧？过分的是，这位世界的哲学家，全部著作只有五千字，而他的生平又扑朔迷离，连司马迁都说不清楚。那就只好任由后人想象了，但这似乎是老子的本意。余秋雨三十岁时候，蛰伏在浙江省奉化县大桥镇半山一座封闭的老藏书楼潜心研读中华古典文献，整整读了十个月方才下山。山中无甲子，他每天废寝忘食的阅读和思考，宛若饥饿的人一口扑在面包上。渴了，喝清泉泡的山茶；饿了，吃青菜豆腐米饭；累了，在山间信步游走，听鸟鸣声声，闻山风阵阵；困了，站在窗前举目远眺，他看到灰白色的老子向他走来。四十五岁，他孤身一人系统考察了中国文化的重要遗址，写下了《文化苦旅》《山居笔记》等“文化大散文”，风靡全球，洛阳纸贵。五十三岁，他贴地穿行数万公里，冒着生命危险考察了全球各大人类文明遗址。余秋雨声名鹊起，谤亦随身，流言蜚语漫天而来，他牢记老子教诲：反者，道之动。任何挫折和坎坷都是促使有志之士向上奋斗的动力。他没有辩驳，没有理会，朝着自己制定的方向不断前行。随着时间流逝，他的成就越来越高，那些流言蜚语早已随风消逝了。他说，马行千里，不洗泥沙。余秋雨说，我整整研究了三十年《老子》。无论研究中国文化史，还是考察国际上对中国文化的认知，我都一次次感受到老子的重要。既是起点性重要，又是性重要。他说：老子确实不易理解，我只能谈谈自己的感想。对老子，我是永远讲不完的。恢复老子的本义，是一种学术责任，更是一种道义责任。尤其对我这样曾经深受老子熔铸的人来说，也是一种生命责任。他说，人类在古代社会中经历了“蒙昧——野蛮——文明”的三个阶段，实际上，文明时时刻刻离不开蒙昧和野蛮，它本身就融化着愚昧和野蛮。早把这一点看透的，便是二千五百年前的哲学家老子。老子毕生立言精简，未曾专论文明，却对人们放在“文明”框架内的一切，都深深皱眉。他说，老子哲学的大贡献，就是《道德经》所迸出来的第一个字，“道”。他所说的道，先于天地，浑然天成，寂寥独立，周行不怠，创造一切。用现代哲学概念来说，那就是宇宙本源。道的出现，石破天惊。以前也有人用这个字，但都无涉宇宙本源。老子一用，世间有关天地宇宙的神话传说、巫觋咒祈、甲骨占卜，都被提升到一个前所未有的高度。原来天地宇宙有一个统一的主体，看不见，听不到，摸不着，却又无处不在，无可逃遁。他说，老子认为，人生之道就是德。但是，这德不是教化的目标，而是万物的自然属性，也包括人的自然属性。德是一种天然的秩序，人的品德也由此而来。因此人生之德，不是来自学习，而是来自回归，回归到天真未凿的状态。在这个意义上，德与道同体合一。因此，他的著作叫《道德经》。他说，在老子看来，人就像水，柔柔地、悄悄地向卑下之处流淌，也许滋润了什么、灌溉了什么，却无迹可寻。终于渗漏了、蒸发了、汽化了，变成了云阴，或者连云阴也没有，这便是自然之道。人也该这样，把生命渗漏于沙漠、蒸发于旷野。他说，我一直把老子看成是一位伟大的清道夫，他用“做减法”的哲学把中国人的思维引向简约、质朴，使得中华文明长寿。其实，人的长寿不也是同样的道理吗？我们一生，常常被层层叠叠的虚设目标、虚设赛场所困。你们今后只要又一次被困，不妨抬起头来，看看云端之上那个白发老人的平静目光。他说，老子在本性上，是一个追求高道德的“上善”之人。在此，需要再次引用大家都能背诵的这一段名句：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。我把它译成当代语言，是这样的：“高的善良就像水。水善于滋润万物，却不与万物相争，反而流向众人所厌弃的低处。这就很接近道了。”他说，老子认为：为无为，事无事，味无味。我希望同学们能够记住这简简单单的九个字。以无为当作行为，以无事来做事情，以无味当作好味。总之，不要刻意作为。做事是这样，为人也是一样，君子之交淡如水，真水不香，至味无甜，高人永远不会摆出各种各样的姿态。以上内容，摘自余秋雨老师的《中国文化课》，《老子通释》，《泥步修行》，《中国文脉》诸书。这套余秋雨作品集介绍给大家，喜欢的朋友可以买一本看看，点击下方链接即可直接购买。

余秋雨“疯”了！近这段时间，很多人都宅在家里，但宅而不废者，可谓凤毛麟角。余老爷子“野心”很大，目前忙着整理“余秋雨定稿合集”，涉及戏剧、美学、文学、历史以及演讲稿等等，大有实现著作等身的势头。这两天翻看余秋雨的《文典一览》，出版社为作者做了一则简介，开篇即以“中国当代著名文学家、美学家、史学家、探险家”定位余氏，用词层次可谓之高。“四家”标签的建树中，余老爷子在文学、美学领域的成就，自是不必多言，而探险家之名，则源于其在二十世纪末考察了亚欧大陆上的一系列文明古迹。至于著名历史学家是否成立，自当由时间来检验。年逾古稀，即将耄耋，还在笔耕不辍，不断攀登新的高峰，就这一点而言，余秋雨着实令人钦佩。诸如《老子通释》《周易简释》等书，都是难啃的硬骨头，同时也是中华文化的根基所在，余氏之功，当在普及。零八年时，余秋雨在上海领受了一块分量很重的匾，上铭“余秋雨——华文世界具影响力的一支笔”。这支影响力巨大的笔，致力于传统典籍的领读，也是这个时代的一件幸事。如果说，《老子通释》和《周易简释》太专太涩，那么《文典一览》的受众，则要广泛多了。《文典一览》，是以现代白话文来淬醒中国古代文学经典，翻译的都是古代文学史上的名篇，诸如《离骚》《诗经》《报任安书》等等，且其中包含了余氏精炼的点评。当然，该书能不能在汗牛充栋的时代站稳脚步，还得由读者取舍选择。后想说的是，想涉猎传统文化，特别是要读经典，好还是连同《中国文化课》相互参阅。这一点，出版社想得还挺周到，余老爷子的两本书放到了同一链接，大家可以根据情况选购~#余秋雨个人简介#

余秋雨写过一篇散文：《不要等待》。年幼时，不懂得等待。年轻时，懂得了等待。渐渐明白凡是大事、好事，都需要耐心等待。终于年长了，才恍然大悟，尽量不要等待，尤其是不要长时间等待。等待，是把确实的今天，交给未知的明天。等待，是把当下的精彩，押注给空泛的梦幻。等待，是一种心理安慰，但也有可能是一种心理诱导和心理欺骗。等待，是取消一切其他可能，只企盼那艘想象中的孤舟。但孤舟本来可以停泊很多别的码头，也被取消了。因此，等待，是两相取消，两相单调。有人告诉你，屋后的山坡上有一棵树，三年后会结出一种果实。于是你苦苦守望，天天等待，与朋友交谈也不离这个话题，而且己经一次次安排三年后的开摘仪式。大家对那种果实越想越玄，还不断地在加添悬念。三年一到，终于开摘了，大家张口一尝，立即面面相觑。原来，那果实口味平庸、粗劣、干涩，没有人愿下第二口。再看周围，漫山遍野都是草莓、刺檬、紫榴、桑椹、酸枣、青柑，整整三年，全被冷落了，连看都没看过一眼。但是，究竟是你冷落了它们，还是它们冷落了你？看看它们灿烂而欢快的表情，就知道了。由此证明，等待是一种排他的幻想。苦苦等待来的，多半是尴尬。何必等待，着眼当下。早在两千多年前，始祖级的大哲学家庄子就已经用简洁的语言告诫大家，只有两个字：无待。“无待”二字出自《庄子/逍遥游》，讲了大鹏和燕雀的故事。“有一只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的脊背像泰山，翅膀像天边的云，它乘着羊角般的旋风，直升到九的高空，穿越云雾，背负青天，一心往南飞去。池泽中的小雀讥笑大鹏说，它将要往哪儿飞呢？我腾跃而起，飞不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔中很极至的境界了。而它还想飞到哪里去呢？冯友兰先生说：“《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样的幸福。”余秋雨和庄子说了同一个意思，那就是着眼当下，赶紧去做，不要等待。如果你是一只小小鸟，目前只能飞上树梢，那就努力往树梢上飞，飞上去肯定看得比地上要远。我们许多人其实都是燕雀，既无鸿鹄之志，更无鸿鹄之翼，心中却有鸿鹄之梦，觉得自己可能哪一天就会翱翔九天，望尽天下城郭。其实这是一种错觉。余秋雨在《中国文化课》中写道：庄子是诸子百家中具有文学性的一位。庄子的诗化情调和文学素质，主要表现在两个方面：一是想象力，二是寓言化。他在这两方面都达到了。庄子说：井底之蛙，你没有办法同它谈海，它被空间束缚了；夏天的虫，你不可能给它讲冰，因为它被时间束缚了；局促的文人，你没法给他讲大道，因为他被教坏了。但是，庄子也没有看不起井蛙夏虫鄙士的意思，他只是说，每个人都有自己的局限，都有自己的境界，都有自己的领域，没有谁是无所不知的，大家只要能够从自己所处的环境和心境中找到快乐和幸福，就好。活在当下，一是不纠结过去，一是不妄想未来。说白了，活在当下就是专注此时此刻。孔子说，朝闻道，夕死可矣。早上明白一个道理，晚上死了，也没啥遗憾。这是圣人的豁达，也是圣人的觉悟。有首歌叫《站台》：长长的站台，漫长的等待。孤独的站台，寂寞的等待。我的心在等待，永远在等待。喧嚣的站台，寂寞的等待。只有出发的爱，没有我归来的爱。还有一首《伤心太平洋》：我等的船还不来，我等的人还不明白，寂寞默默沉没沉入海，未来不在我还在。如果潮去心也去，如果潮来你还不来，浮浮沉沉往事浮上来，回忆回来，你已不在。深深太平洋底，深深伤心。两首歌说的都是等待，而且是“无谓的等待”。人生苦短，这种等待毫无意义，除了浪费青春。也不是说人生不要等待，毕竟凡事都需要耐心和时间，万事万物都有其发展规律，不能一蹴而就。而是说，如果一种等待是徒劳的，那就没有必要坚持。金庸说，浙江人中即使我不会写文章，还有鲁迅和余秋雨会写。贾平凹说，余秋雨作为“蹈大方，出新裁”的一代文化大师，他的文章别出机杼，自成一格。白先勇评价：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。余光中评价：中国散文，在朱自清和钱钟书之后，出了余秋雨 。余秋雨说，跟别人相比，我引以自豪的，是我的文字感应。余秋雨名满天下，谤亦随身，他也愤怒过，忧郁过，彷徨过，但是终放下了。他说，马行千里，不洗泥沙，当你真的站到一个高度时，回首望去，就会发现，一切如烟。这套余秋雨作品集介绍给大家。想要领略中国传统文化和余秋雨博深学问的朋友赶紧入手一套吧，点击下方链接即可直接购买。

内容简介 · · · · · ·《千年一叹》记录了余秋雨先生在2000年穿越数万公里考察伊斯兰文明遗迹的经历。行迹遍布希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、尼泊尔等。车轮紧贴地面，一公里一公里的碾过去，完全不知会遇到什么，所知道的只是一幕幕惊心动魄真实的故事。这是一个当代人心中的世界文化史，第的美文，第的深度。全新版的《千年一叹》经过余秋雨先生大幅度修改增删，全新修订再度出版。作者简介 · · · · · ·余秋雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世纪八十年代中期，经由教育文化界的多次民意测验和专家推举，成为当时中国大陆年轻的高校校长，并任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“突出贡献专家”，“上海十大高教精英”，“中国值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。