清明节的来历你知道吗？相传春秋战国时期，晋献公的妃子为了让自己的儿子奚齐继位，就献毒计谋害太子申生，申生被逼自杀，申生的弟弟重耳，为了躲避奚齐的追杀，流亡到他国，在这流亡途中，有一天在一处荒无人烟的地方，当时他是又累又饿再也无法行走了，这随行的大臣们，找了半天也没有找到什么吃的，正在大家万分焦急的时候，有一个叫介子推的随臣，悄悄地走到他身边，并对他说，可以从自己的大腿上割了一块肉，并且熬了一碗肉汤，让公子重耳喝下，当重耳喝了肉汤之后恢复了精神，发现肉是介子推从自已的腿上割下釆的时侯，感动的流下了眼泪。过了19年之后，这个重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。继位后的晋文公，重重赏赐了当初伴随他流亡的那些功臣，唯独却忘了这个介子推，有很多人为介子推道不平，劝他面君讨赏，然而这个介子推根本不在乎什么功名，依然谢绝了，于是他就打点好行装。背起自已的老母亲悄悄的到绵山隐居去了。普文公听说以后，羞愧难当，亲自带人去请介子推，然而这棉山，山高路又远，而且树林茂密，要找两个人谈何容易啊？于是有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推，于是一把大火烧遍了整个绵山，却还是看不见介子推的踪影。等大火熄灭之后，这时人们才发现，背着老母亲的介子推己经坐在一棵老柳树下，被烧焦了。普文公见状，悲痛不已，在收拾介子推的遗物时，发现老柳树洞里有一封血书，上面写道，割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明，柳树作鬼终不见，强似伴君作谏臣，倘若主公心有我，忆我之时常自省，臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公将血书藏入袖中，然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵被烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令，这一天不充许任何人生火，以祭哀思。因为这天不能生火，也只能一些冷的食物，所以这一天又叫寒食节，也就是寒食节的來历，到了第二年。晋文公又率众臣登山祭奠，发现老柳树死而又复活了，于是便踢老柳树为清明柳，并告晓天下，相传到至今。#火烧绵山简介#

春秋时期，一位公子饿晕在路上。他的随从二话不说，拔刀割下自己的一块肉，用肉汤救活了他。可公子做了国君后，却放火烧死了随从，而人们竟纷纷称赞公子是明君。这位公子叫重耳，就是后来的春秋五霸之一，著名的晋文公。重耳被迫流浪的原因是骊姬之乱。骊姬装做温柔可爱，骗得了晋献公的独宠。为了让她的孩子以后能继位，害死了太子，逼走了其他的公子。重耳就是其中的一位公子。重耳带着众随从，过上了颠沛流离的流浪生活，所带银两很快用完了，只剩下5个随从了。几个人饥一顿饱一顿，艰难度日。这天，路过一片庄稼地，几个农人正在吃饭。一个随从去找农人要吃的，农人看他们衣着华丽，是不劳而获的公子哥儿，不愿意给他们吃的，反而奚落他们，送给他们一块泥土。一个随从很会溜须拍马，对重耳说：“泥土就是土地，百姓送我们土地，是个好兆头啊！”好兆头听起来不错，可是肚子里的饥饿更实在。重耳饿得晕倒了。这时，一个叫介子推的随从走到偏僻处，用刀从自己的大腿上割下来一大块肉，和野菜一起熬成肉汤，喂给重耳吃，把他救活了。重耳得知肉汤的来历，流下了激动的泪水。“有朝一日，如果我成为国君，一定重赏你。”重耳紧紧握着介子推的手，哽咽地说。十九年后，重耳回到晋国，做上了国君，成了晋文公。即位后，晋文公重赏了当初伴随他的4位功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他向晋文公当面讨赏。然而介子推一向鄙视那些争功讨赏的人，他同老母亲一起，悄悄地到绵山隐居去了。晋文公偶然听到别人提起介子推，猛然想起了当年的救命之恩。因自己忽视了介子推，而感到很羞愧。晋文公于是亲自带人去介子推家，想请他出来做大官。在得知介子推和老母亲去了绵山后，晋文公又亲自带人去绵山寻找。可绵山那么大，山高路险，树木茂密，这二人又故意隐藏，到哪里去找呀？有人献计，从三面火烧绵山，从而把介子推给逼出来。出乎意料，大火烧遍了绵山，却仍然没见介子推的身影。火熄后，人们才发现介子推背着老母亲，两人一起坐在一棵老柳树下，已经被烧死了。晋文公见此情景，痛哭流涕。在装殓时，从树洞里发现了一片衣襟，上面用鲜血写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为了纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节，禁止点火做饭，只能吃冷食。转年，晋文公率文武群臣，登绵山祭奠介子推，发现老柳树竟然死而复活，便赐老柳树为“清明柳”，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。晋文公谨记介子推的话，为政清明，任人唯贤，国家稳定，百姓安康，终成中原霸主。文章素材取自《中国民间故事》。【安逸的书签】介子推相信重耳以后会成为一个明君，所以甘愿冒着生命危险，“割股食君”。每一代中国人都有许多这样甘于奉献，不计名利的杰出代表。这种精神是我们中华民族的传统美德。晋文公发现自己“忘恩负义”的错误，想方设法及时纠正，这种态度值得肯定。但火烧绵山方法简单粗暴。晋文公谨记介子推的遗言，为政清明，任人唯贤，终成一代明君，造福一方百姓，介子推没有看错人，死而无憾了。你有什么看法？欢迎留言。@依伊书院

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。今年清明节是4月5日，全国放假一天。疫情的三年里，为了防止因人员聚集而造成交叉感染，提倡线上祭扫。如今中国已取得全面抗疫胜利。今年清明节又可以一如以前归故祭扫了。慎终追远，敬孝感恩。清明节是中华民族盛大的祭祖大节，是尊崇祖先、追根溯源的文化传统节日。 清明节凝聚着民族精神，传承着中华文明祭祀文化，表达了人们尊崇祖先敬宗、志在必得的道德情怀。 扫墓，也就是“扫墓祭”，意思是对祖先的“思时之敬”，春秋两祭由来已久。 清明节历史悠久，源于古代的祖先信仰和春祭礼俗。 现代人类学、考古学的研究成果表明，人类原始的两种信仰，一种是天地信仰，一种是祖先信仰。附:寒食节清明节的由来。公元前655年，晋国公子重耳由于遭到其父王宠妃骊姬的陷害，被迫带着一群家臣仓惶出逃，踏上了流亡之路，这其中就有介子推。他们一路上风餐露宿，重耳饥病交加，气息奄奄。介子推见状毅然拔刀从自己大腿上割下一块肉，熬成汤给重耳充饥，从而保全了重耳的性命。这就是历史上“割骨奉君”的故事。公元前636年，重耳登上了晋国王位，史称晋文公。此时，他受到一帮大臣的曲意奉迎，一时间志得意满，大肆分封。介子推苦心规劝却无济于事，便作出了隐居绵山、独善其身的选择。晋文公知道后,便亲自带人去请介子推,那时介子推已离家。因为绵山树木比较密集，就有人献计说火烧绵山，但是烧完都没有看见介子推，后人们发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。大家在介子推旁边的树洞里发现一封血书，上写道:“割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。”悲痛之余，晋文公下令在介子推蒙难的那个月，全国上下家家禁烟火、吃冷食。久而久之，便逐渐形成了寒食节。第二年晋文公来祭奠介子推,发见老柳树又发芽了,便称老柳树为“清明柳”,并且把寒食节的后一天定为清明节。

一定让孩子知道清明节的由来清明节是来源于春秋战国时期忠臣介子推，在晋王重耳困难的时候，割下自己大腿上的一块肉煮了碗肉汤救了重耳。重耳当上一国之君之后重赏了功臣却忘记了介子推，而介子推已经打理好行李去了绵山隐居，重耳再三请介子推出山，介子推都不接受。重耳下令三面火烧绵山，逼介子推出山，火灭后，只见介子推坐在一颗老树下死去，身边有一血书上写到：[割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明]此后便有了清明

#历史开讲# 清明节前一两天为“寒食节”，源自晋国义士介子推“割股奉君”，辱于领赏，隐居绵山，被晋文公火烧逼出，不幸遇难，国君号令百姓不动明火，而食“寒具”的故事。当初晋文公经过19年的流亡而复国，大肆封赏群臣，唯独忘了介子推，介子推的邻居解张愤愤然，悬文朝门了一首诗，为介子推鸣不平，很有意思：“有龙矫轿，悲失其所，数蛇从之，周留天下。龙饥乏食，一蛇割股，龙返于渊，安其壤土。数蛇入穴，皆有宁宇，一蛇无穴，号于中野。”#火烧绵山简介#

清明节的由来清明节是来源于春秋战国时期忠臣介子推，在晋王重耳困难的时候，割下自己大腿上的一块肉煮了碗肉汤救了重耳。重耳当上一国之君之后重赏了功臣却忘记了介子推，而介子推已经打理好行李去了绵山隐居，重耳再三请介子推出山，介子推都不接受。重耳下令三面火烧绵山，逼介子推出山，火灭后，只见介子推坐在一颗老树下死去，身边有一血书上写到：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。[摄影原创]

荆河戏，是湘、鄂两省毗邻地区的地方戏曲剧种。长江自宜都到城陵矶段称荆江，又称荆河，荆河戏因其流行于荆河两岸而得名。1949年以前，荆河戏有上河戏、下河戏或荆河班、汉班子之称。主要是以其流传的地域为命名标准的。1949年以后，均称荆河戏，其主要流行中心为湖北荆州和湖南澧县。这两个地方，从历史沿革来看，清康熙三年（1644年）才分属湖北、湖南两省，历史上两地民俗相通、语言相近。2006年6月，荆河戏经国务院批准列入第一批非物质文化遗产名录。荆河戏是荆州的古老地方戏曲，其主要流行区域是沙市。沙市自古就是“三楚名镇”，原是长江泥沙冲积而成的一个江边渡口，古名津，又名夏首。春秋战国时，改名江津，是楚国国都郢的长江港口。到唐朝时代，改名沙头市，简称沙市。明代沙市设巡检司，清代荆州通判厅移驻于此，设置沙市巡桥司署等行政机构。荆河戏在此有着500余年的辉煌历史。明人诗作对荆河戏就有记载。明代荆州人袁宏道在二十岁之时，来到荆州参加考试，就听到各种“美音”，其中就应有荆河戏，他的诗作写荆州戏曲：“垂杨二月隐朱楼，家家宴喜楼上头。綦舄喧阗朝送酒，管弦嘈杂夜藏钩。繁弦急管夜初阑，惜花少女怨春残”（袁宏道《古荆篇》）。其中“管弦嘈杂”的城市戏曲，自然有荆河戏的一席之地。其后，“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）在沙市多次观看“楚调”，即为荆河戏。明代大戏剧家、东方的“莎士比亚”汤显祖也对荆州包括荆河戏在内的戏曲繁荣深有印象，他说：“从来郢市夸能手，今日琵琶饭甄多”（汤显祖《赠郢上弟子》），盛赞荆沙戏曲成就和演出之繁盛。袁宏道另外一首竹枝词：“一片春烟剪縠罗，吴声软媚似吴娥。楚妃不解调吴肉，硬字乾音信口吪。”（袁宏道《竹枝词》其十一），讲的是荆州人用方言去唱江浙一带的昆曲，失却了吴越一带的吴侬软语，却多了楚人楚语的一份生硬和铿锵。为何楚人要学习吴越人唱戏呢原来荆河戏形成之初，主要是唱高腔和昆腔。高腔的主要特色是一人独唱，众人后台帮腔，乐器用土锣、大钹、鼓板打节奏，不用管弦乐器伴奏。其来源为弋阳腔改调，仍保持了曲牌体结构，后期帮腔改用唢呐伴奏，很有地方特色和泥土气息。昆腔进入荆河戏比较晚，一般用笛子或唢呐伴奏，所以又称为吹腔。荆河戏广泛吸收秦腔、昆腔，并有北路和南路的戏曲特色，高亢刚劲又细腻婉转，特色兼具南北。中晚清荆河戏的传承与发展一度达到高潮。清咸丰年间，荆河戏的太寿班、三元班、同乐班等戏班长期在沙市献演，形成竞争，又有交流借鉴。光绪年间，“俳优百戏，箫鼓喧阗”（光绪《荆州府志》），百戏争鸣，其中亦包括荆河戏。此期间，荆河戏在沙市与汉剧争胜，荆河戏因用方言演唱，受到荆沙本地人的欢迎，称之为“本地戏”，深入人心。光绪时的一位沙市人刘竹荪写诗记道：“班子人分上下河，近来名角恨无多，汉腔偏是客帮重，调爱荆河本地哥”（《沙津竹枝词》），反映了荆河戏的强大的艺术生命力。荆河戏的角色齐全。行当分生、小生、旦、老旦、花脸、丑六行，生分老生、杂生、正生、红生四种，旦分正旦、闺门旦、花旦、武旦、摇旦五种，花脸则分大花脸、毛头花脸和霸霸花脸三种。角色讲求基本功，素重“内八块”（喜、怒、哀、乐、惊、疑、痴、醉）和“外八块”（头、颈、肩、胸、腹、臂、手、脚）做功，其中就要求有云手、站档、踢腿、放腰、片马、箭步、摆裆、下盘八个程式动作。故有“先学三年打，再学三年戏”之说。在悠久的流传过程中，荆河戏形成了完整而丰富的艺术表现形式和舞台戏曲人物形象。荆河戏剧目丰富，保留至今的达500余个。高腔戏有《祭头巾》、《尼姑思春》、《闹酒馆》等；昆腔戏有《大封相》、《小封相》；弹腔剧目占绝大多数，与汉剧、常德汉剧、巴陵戏的剧目大致相同。形成“三杀”（《宋江杀惜》、《打渔杀家》、《翠屏山》（《杀山》））、“五图”（《百子图》、《孝义图》、《八义图》、《八阵图》、《铁冠图》）、“十二山”（《首阳山》、《牛脾山》、《火烧绵山》、《马鞍山》、《凤鸣山》、《定军山》、《飞龙山》）等剧目系列。这些剧本或从古典小说中选出，或蕴含了丰富的传统文化资源，单就剧目来看，就是很好的艺术形式了。荆河戏作为荆州的非物质文化遗产，在语言学、民俗学、民族音乐史等方面都具有很高的学术价值和研究意义。近来年，随着荆河戏的喜爱者越来越少，老艺人传承荆河戏也面临着“老中青”断层的局面。传承与保护现状实在令人堪忧。近些年来，荆州市群众艺术馆已经从老艺人手中收集到手抄的荆河戏曲牌达300多个，但是，文献的收集和“博物馆”式的保存，毕竟不能重现荆河戏舞台艺术的光芒。近十年来，当代的舞台表演和戏曲艺术上，昆曲开始深受年轻人欢迎，走出了一条重现活力的艺术之路和切实可行的“非遗”保护之路。反思之余，我们不禁要问：荆州人的荆河戏，荆州人的“昆曲”，何日才能重放光彩，成为真正的非遗，而非“遗憾”呢？