每日一画1512 第十八篇 微子第三章 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

《论语》·季氏篇第十六·第十二章齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！钱穆先生试解有马千驷：千驷，四千匹。即谓有千乘之国.无德而称焉：德字或本作得，就下而字语气求之，当以作得为是。饿于首阳之下：首阳，山名。夷、齐居首阳，采薇而食，故曰饿。夷、齐让国而饿，齐景公踞位而富。然民之所称，在彼不在此。其斯之谓与：或曰：斯字即指上德字，世之称夷、齐，即称其德也。或曰：本章当连上章读，故章首无子曰字。斯指隐居以求其志，行义以达其道，夷、齐即其人也。或曰：其斯之谓与以前当有阙文。或曰：《论语》第十二《颜渊》篇“诚不以富，亦只以异”两语，当在此章之首。言人之所称不在富，富亦只是有异于人而已，不足称也。或曰“诚不以富，亦只以异”两语，当在“其斯之谓与”语前。章首应脱子曰二字。今按：《论语》文例，举古事古礼，章首皆无子曰字，至下断语始著子日。若序而不论，则通章可不著子日字，非阙文。“诚不以富”两语移“其斯之谓与”前，为谛当可从。钱穆先生试译先生说：“齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经》上说：“为人称述，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已。”）就是说的像这样吧？”

中国历代名将之三：司马穰苴司马穰苴是春秋时齐国的军事家，他曾留下古代第一部兵书《司马法》，里面阐述了比较成熟的军事思想。他原名田穰苴，是齐国田氏家族的支庶后代。齐景公的时候，晋国发大兵进攻齐国的阿城和鄄城，燕国也趁机攻打齐国的黄河南岸，齐国军队双线作战，结果分别被打得大败，齐景公担心不已，寝食难安。晏婴向齐景公推荐了出身不高的田穰苴，说：“田穰苴虽然是田氏门中偏室所生，但是他这个人，文能令人信服，武能威慑敌人，希望大王能试试他的才干。”齐景公召见田穰苴问计，对他的见识欣赏，封他为将，即日出征。田穰苴向齐景公禀告说：“臣本来出身低贱，大王从平民中把我选拔出来，放在大夫之上，士兵们不能向我靠拢，百姓们不能对我信任，人卑微，权力也就会受到轻视。希望能有大王所宠信的大臣、国家所尊重的人物，担任监军的职务，这样才行。”齐景公答应了他，把宠臣庄贾派出当监军。于是，田穰苴前往庄府，与庄贾约定：第二天午时在营门集合出发。可第二天午时，庄贾与送行的朋友们告别宴饮，竟然迟迟未到。田穰苴集合了几个方阵的士兵，排列整齐，整装待发，却一直不见庄贾的人影。他派副将三次前往庄府，喝醉的庄贾才晃晃悠悠地乘车进了大营。田穰苴勃然大怒，喝令将庄贾拿下，准备当众正法，并告示三军，三军的将士都吓得发抖。而齐景公听说宠臣庄贾获罪，忙派使者拿着符节来赦免庄贾，使者为了赶时间，进了军营大门后仍一路鞭马急跑。田穰苴拒绝了齐景公的赦令，说：“将在外，君命有所不受。”他还吩咐把在军营中鞭马急跑的使者也拿下治罪，并说：“按律应当斩首。但君王的使者不可以处死。”于是，他命人当众斩了庄贾，还斩了使者的随从，并砍断了车厢左边的一根木头，并告示三军，然后打发使者回去汇报，军队开始出发。由于田穰苴军令严明、铁面无私，让部下敬畏，将士们都精神振奋、斗志昂扬，行军时显得行伍整齐。晋国的军队听说后，不战而退。燕国的军队听到这个消息，则连忙从黄河南岸退到了黄河北岸。田穰苴带领齐军乘胜追击，很快收复了所有的失地。凯旋回朝后，齐景公带文武百官出城迎接，并封田穰苴为大司马，让他执掌齐国的军政大权，他子孙后世从此就以司马为姓。司马穰苴治军严明、很有军事谋略，但因为田氏家族的势力在齐国不断发展，引起了大夫鲍氏、国氏、高氏的不满。不久，齐景公听信谗言，司马穰苴被罢黜后，抑郁发病而死。开元十九年，唐玄宗为表彰并祭祀历代名将，设置了武庙，以兴周的军师吕尚（姜子牙）为主祭，以汉朝留侯张良为配享，并以武功卓著的十位名将跟随其侧，司马穰苴也是这十大名将之一，被称为“武庙十哲”。到了宋代，宋徽宗追尊司马穰苴为横山侯，为七十二位古代名将设立武庙，司马穰苴也在其中。

文光读《论语》每天学一句（444）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”译文：齐景公拥有四千匹马，但到他死的时候，老百姓没有人感恩戴德而称颂他。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，可老百姓直到今天仍在称颂他们。他就是这样了吧？齐景公活的很舒服，但他的生命毫无意义，从这个角度上讲他和普通人无异，白白浪费了自己的平台与资源。为什么身为一国之君的齐景公，都不能有所成就呢？就是因为他没有造福社会的正向志向，没有这种志向，就没有成就事业的目标，就形不成自己的正向价值观。我们要找到自己对于社会的价值，找到自己代表的价值观。这就是人该有的志向，以及他该行驶的使命！#论语#

齐景公和先祖齐桓公有很多共同点。他们在位时间都足够长，齐桓公执政四十二年，齐景公在位五十八年。齐桓公有贤相管仲辅佐，齐景公同名臣晏子相得益彰。齐桓公九合诸侯，称霸春秋，齐景公虽然没有让齐国成为霸主国家，也让齐国有了一番欣欣向荣的景象。齐桓公晚年没处理好继承人问题，让齐国陷入了混乱，齐景公也犯了同样的错误，却导致齐国改姓了田。据《史记齐太公世家》和《史记田敬仲完世家》记载，齐景公晚年的时候，太子先他一步去世了。齐景公有一个宠爱的芮姬，芮姬生了个儿子姜荼，就想把姜荼立为太子。本来嘛，齐景公的公子很多，有德有才的也不少，这个芮姬出身低微，姜荼年纪还小，很不适合做接班人。大夫们害怕齐景公犯糊涂，纷纷进言，希望从年长的公子里选一个做太子。这个时候晏子已经去世了，齐景公习惯了芮姬的温柔乡，一心想里立姜荼，又觉得大家都不同意，不好开口，就打起了太极。你们不要操心这个了，好好过眼前的日子，这么大个国家，还愁没有国君吗！当年秋天，齐景公就不行了，临终之前，他还是把姜荼立为太子，让国氏和高氏两大家族辅助他。也是害怕后面出乱子，又还下令把其他公子赶出了国都。齐景公一死，姜荼就继位了，后人称他为晏孺子。公子们看看小弟弟继位了，后妈掌权了，害怕被迫害，就纷纷逃到了其他国家。其中，公子阳生逃到了鲁国。齐国有个大夫叫田乞，跟公子阳生关系一直很好，田乞很有野心，齐国有两大常盛家族国氏和高氏，田乞想让田家跟他们一样有地位。国氏和高氏的当家人分别是高昭子和国惠子，田乞很有心计，他在高昭子和国惠子面前总是一副恭敬的姿态，还经常给他们打小报告，你们两位尊贵的大人这么尊贵，很多大夫都很眼红，你们要小心提防一点。那头刚撒了谎，田乞转过头来又换了一副面目，他跟大夫们在一起咬耳朵，高昭子这个人太可怕了，他想把你们都除掉，先下手为强，我们还是联合干掉他们吧。众大夫听田乞这个门里人都这么说了，就信以为真了。一个合适的日子，田乞和另一个有势力的鲍牧动手了，他们带领众大夫的军队攻击在宫里的高昭子，晏孺子的军队跟大夫联军就打成了一团。国惠子听说以后，赶紧带兵来救援，不久以后分出了胜负，国惠子逃到了莒国，高昭子被杀掉了，两大家族就这样被踩平了。田乞并没打算放过晏孺子，他偷偷把公子阳生从鲁国接到家里，然后请众大夫到家中吃饭。大家正喝的尽兴，下人抬进来一个大口袋，放到宴席中间。大家很纳闷，这是要添一个什么菜哪？就看见口袋里钻出一个人，正是公子阳生。田乞站了起来，给大家介绍介绍啊，这是我们的新国君。大伙顿时就明白了，原来酒是这么喝的，现在田家是老大，你说是谁就是谁吧，就打算提前向新国君下拜。田乞一激动，又撒了一个谎，这是我和鲍牧一起商量决定的。鲍牧刚放下酒杯，吓的一口喷了出来，他斜着眼睛看田乞，颤巍巍的说到，你忘了景公的遗命吗？这下子尴尬了，田乞酒精进脑一时不知道怎么回答，公子阳生害怕了，他赶紧上前给鲍牧磕了一个头，您要是想立我，我就干，你不同意，那就算了，算了！这个头把鲍牧给磕的有点醒酒了，不对啊，冲动了，他赶紧改口，冲着田乞说到，哎，都是景公的儿子，没什么不可以的。就这样，田乞和众大夫盟誓，承认公子阳生为新国君，这就是齐悼公。齐悼公马上进宫，杀掉了晏孺子，赶走了后妈芮姬。田乞坐上了相国的宝座，田家成为齐国有权势的家族。从此，田家牢牢的把握着齐国政权，几代以后，田乞的后代田和赶走了姜氏齐国的末代国君齐康公，田氏代齐了。而这一切的根源，都是从齐景公没有选好接班人开始的。其实，关于田氏代齐的事迹，远没有这么简单，下一次就详细讲一讲田氏代齐的来龙去脉。#齐景公简介#

范仲淹大灾之年为何大兴土木……真高明！别人开仓放粮，他却带着富豪吃喝玩乐，搞旅游，拉动经济，大兴土木……范仲淹的这个方法并不是第一次，“以工代赈”，春秋时期，就已经使用过。齐国灾荒，晏子上书齐景公，想开仓放粮赈济灾民，齐景公不愿意，计划修建一座宫殿，能不能两全其美。他不仅扩大规模，还雇佣当地的灾民，宫殿气势恢宏、富丽堂皇。灾民们不愿意干活怎么办呢？很简单，加钱就是了。宫殿建好了，饥荒也差不多过去了这就是，大基建！

鸲鹆，是八哥鸟。在鲁昭公去世后，季孙意如立公子姬宋为国君，这就是鲁定公。因为季孙意如和晋国中军将荀跞关系不错，鲁国听晋国的而不听齐国的，加上鲁国季孙意如不给齐国面子，齐景公便大怒，三番五次派兵侵犯鲁国，鲁国干瞪眼瞅着，也没力量报复。不久，季孙意如去世，他的儿子季孙斯接替了他的上卿职位。——《春秋战国（全三册）》

孔子：君王要尽好责任与义务2000多年前，齐景公向孔子请教如何治理国家，老夫子的回答很简单，只有八个字一君君、臣臣、父父、子子。收录在《论语•颜渊》 里的这句话，经常被人误解为孔子提倡无条件忠君的愚忠之道。其实，他的意思是说，当君王的必须要尽好统治者的责任与义务，然后才能要求臣子尽忠职守。同样的，父母也必须尽好抚育子女的责任，才能要求子女尽孝。后来，孟子把孔子的这个思想进一步发展成了名的“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，意思就更加明确了。所以，在亲子关系之中，是没有所谓的“天下无不是之父母的”，父母若想子女对他们好，首先就必须善待子女。换言之，只有那些得到父母善待却不善待父母的子女，才是真正的不孝子女。鲁哀公曾经问孔子：有人说，管理国家的人完全可以在屋子里就把任 务完成了，这种说法是不是有点离谱啊？孔子说：这种说法是有道理的。管理国家要树立个人威信，做大事要从自身做起。得之于身者得之人，失之于身者失之人；胜人者必先自胜，知人者必先自知。天下大事都是从自我管理开始的。管理天下要从自身做起，注重德的修养，这个观点可以说是中国式领导理论中为重要的观点之一。儒家尤其强调这一点，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，众星共之。”一个管理者要靠自身的道德修养来保持自己的管理地位，有德的人就像天上的北斗星一样，只要在那个位置上，满天的星斗自然就会围着他转。也就是说，有了德才能有位有权，没有德的人不会有人去拥护和服从。