两汉易学著作简介——《子夏易传》、《周易丁氏传》《子夏易传》旧本题卜子夏撰。 原书久佚，流传于世者有数种，皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录，王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作；其二为《隋书．经籍誌》所著录，仅二卷，乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》古之书，学者常相称引。唐开元七年，玄宗曾欲颁行天下，令儒官详定，因刘知儿、司马贞等人力议其伪而作罢（事见《唐会要》卷七十七）。此书于代宗后亡佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史．艺文誌》所著录，共十卷，宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本，阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本，十一卷。为何人之伪作，尚不详。《子夏易传》，收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中，吴氏义疏较他书为精审，李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷，收入《二酉堂丛书》；另有清黄奭及孙冯翼之辑本，分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。《周易丁氏传》西汉丁宽撰，清马国翰辑。二卷。《汉书．儒林传》称丁宽“作《易说》三万言，训故举大谊而已。”《汉书．艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书．经籍誌》未著录，则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文，辑为二卷。其据陆德明《经典释文．叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”，谓丁氏传一子夏而成，或如毛苌之于诗传，故既辑录《子夏易传》，又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有“韩氏二篇”，注“名婴”，韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人，所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说，徒据荀勖一语，遽以《子夏易传》属之于宽，殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。（来自网络/致谢侵删）#韩婴的简介#

【“桃李满天下”由来】西汉韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后人遂用“桃李”喻指所培养教育的学生。自从白居易《奉和令公绿野堂种花》诗写出赞颂宰相裴度的“令公桃李满天下”诗句之后，“桃李满天下”就成了人们用来赞誉教师、赞誉识才荐才的“伯乐”们的常用词语。 ​​​

从孟子起，《诗经》超过了孔子的“小学教育”而入儒家的政治哲学。孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”这简直是汉初年儒者的话了。孟子论《诗》甚泰甚侈，全不是学《诗》以为言，以为兴，又比附上些历史事件，并不合实在，如“戎狄是膺，荆舒是惩”附合到周公身上。这种风气战国汉初人极多，《三百篇诗》作者找出了好多人来，如周公、奚斯、正考父等，今可于《吕览》《礼记》《汉经说遗》文中求之。于是一部绝美的文学书成了一部庞大的伦理学。汉初《诗》分三家，《鲁诗》自鲁申公，《齐诗》自齐辕固生，《韩诗》自燕太傅韩婴，而《鲁诗》《齐诗》尤为显学。《鲁诗》要义有所谓四始者，太史公曰：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。”又以《关雎》《鹿鸣》都为刺诗，太史公曰：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作；仁义凌迟，《鹿鸣》刺焉。”其后竟以“三百篇”当谏书。这虽于解《诗》上甚荒谬，然可使《诗经》因此不佚。《齐诗》《韩诗》在释经上恐没有大异于《鲁诗》处，三家之异当在引经文以释政治伦理。齐学宗旨本异鲁学，甚杂五行，故《齐诗》有五际之论。《韩诗》大约去泰去甚，而于经文颇有确见，如《殷武》之指宋襄公，即宋代人依《史记》从《韩诗》，以恢复之者。今以近人所辑齐鲁韩各家说看去，大约齐多侈言，韩能收敛，鲁介二者之间，然皆是与伏生书、《公羊春秋》相印证，以造成汉博士之政治哲学者。——《傅斯年讲诗经》

西汉传授《诗经》的大儒徐敖徐数（生卒不详），今陕西宝鸡人，曾任右扶风縁。始皇焚书坑儒，先秦儒学遭受严重破坏。西汉孔安国开创《古文尚书》学派，徐教师从胡常学习与传授《尚书》。他还精通毛芪所训诂《诗经》，并授《毛诗》于王璜和涂恽子真。徐敖兼通二经，在古代文化流传方面，起了承先启后的作用。习传《估文尚书》徐敖，西汉右扶风虢县（今陕西宝鸡市陈仓区）人，是西汉传授先秦儒学的著名学者。习传《古文尚书》他功不可没，西汉初，先秦儒学由于秦始皇焚诗书遣受严重玻坏，仅有个别秦时儒学博士私相传授。济南伏生传授《尚书》，只存二十九篇。他的学生用当时的隶书抄录流布，即《今文尚书》。汉帝时，孔安国整理孔宅经书，发现其中的《书》比通行本多出十六篇，即《古文尚书》，孔安国任太学教授时，并没有将《古文尚书》列入太学的修习课程之中。但是他还是传授给别人，开创《古文尚书》学派。据《汉书儒林传》，孔安国传都尉朝，都尉朝传庸生，庸生传胡常。徐教师从胡常学习并传王璜及涂恽，涂恽传河南桑钦君长，分享：《毛诗》源出于徐敖《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周至春秋中叶五百余年间的诗歌三百余篇，先秦称为《诗》，或称《诗三百》。汉切，传诗的有齐（結固）、鲁（申墙）、韩（燕人韩婴）三家，都立于学官。毛诗（毛公）晚出，未得立。毛公之学系孔子弟子子夏的后人传与鲁国毛亨（著有《毛诗诂训传》三卷），毛亨又传授与毛长。汉代，毛诗传授不绝如缕。“毛公（名芪），赵人也（今河北饶阳县师钦村，公元前158年前后在世），治诗，为河间献王博士，授同国贯长卿。长卿授解廷年。延年为阿武令，授徐敖。徐敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫。由是言毛诗者，源出于徐敖。"《诗经》因为是毛公所传，又称毛诗，本来只称《诗》，汉武帝立《五经》后，才称《诗经》，与《周易》《尚书》《仪礼》《春秋》并称为《五经》，成为儒家经典。《汉书》艺文志载：“有毛诗二十九卷和毛诗诂训传三十卷传于世。"汉代通一经的人本来就很少，徐款兼通二经，在古代文化流传方面，起了承先启后的重要作用。

魏无忌分别派人带着自己的信简去各国求援，合纵抗秦。燕、韩、楚三国敬重魏无忌的人品和才干，听说由他来统率兵马，都很高兴，各自派遣了兵马来到魏国，听从魏无忌的指挥。燕国将军是将渠，现今又被燕国起用；韩国将军是公孙韩婴；楚国将军是景阳；只有齐国不肯发兵。——《春秋战国（全三册）》

正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴

【隗禧 鱼豢】隗禧是三国时名儒。八十多岁，告老还乡，还有许多人向他问学。鱼豢曾经向他请教《左传》，隗回答:“欲知天地隐幽精微，学《易》好；欲知伦理关系的准则，学《礼》为佳；欲多记山川草木的名称，学《诗》为善。《左传》只是一本讲互相残杀的书，不值得深入研究。”鱼豢于是向他学《诗》。隗解说齐人辕固生、鲁人申培公、燕人韩婴和毛亨、毛苌对《诗》的不同诠释，不用书本，如数家珍，就像背诵一样。

西汉初期，韩婴在《韩诗外传》中称“鸡有五德”：头戴冠者文也；足搏距者武也；敌在前敢斗者勇也；见食相呼者仁也；守夜不失时者信也。归纳为文、武、勇、仁、信“五德”。