大溆浦“大端午”大团圆“大粽子”(叙浦枕头粽®品牌由来)我的家乡在溆浦，怀化市辖县，位于湖南西部，雪峰山北麓，沅水中游。我们那里一直有“双端午”的习俗，相传屈原五月初五在汨罗投江，其噩耗是五月十五才传到溆浦，因此溆浦人将每年五月初五作为“小端午”，十五作为“大端午”，以此来纪念屈原，并且“大端午”更是热闹和隆重。2300多年前，爱国诗人屈原求索于溆浦，写下《离骚》、《九歌》、《涉江》等楚辞名篇，尤以“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”闻名遐迩。溆浦是屈原流放湖南时定居较久的地方，也是屈原的第二故乡。为纪念屈原，传承屈原文化，溆浦境内修建有屈原庙、涉江楼、橘颂阁、怀屈楼、屈原文化广场、屈原学校、屈原大道、屈原大桥，正在逐步打造屈原文化城。说起溆浦大端午，不得不介绍下叙浦枕头粽®品牌。叙浦枕头粽®品牌，是溆浦负盛名的粽子。溆浦人讲，端午节不吃叙浦枕头粽®品牌，就不算过节。叙浦枕头粽®品牌，故名思义，就像古时人们睡觉的一种长条的枕头。这种形状的枕头，与唐宋时期的墓葬中出土的瓷枕相似，因此叫它“叙浦枕头粽®”。这种粽子，它粗如茶杯大小，短的约一市尺，长的有一尺三、四寸，大约需要一升糯米才能包成，溆浦人又称它为“肉粽子”、“肉糍粑”。叙浦枕头粽®品牌大优点是粽子里面的“馅”。枕头粽里的馅有很多种，有鲜肉，腊肉，羊肉，牛肉以及腊肉骨头等。鲜猪肉馅，多是取自肥瘦相间的“五花肉”做原料。先把肉切成长条，再在肉里伴五香、八角、胡椒及不多的辣椒粉。在高温蒸煮中，让肉油渗透到糯米里，因此，其味道特别香甜可口。而用陈年腊肉做馅的粽子，蒸煮透后，腊肉和佐料的香味让你垂涎三尺。尤其是用陈年腊肉骨头做的馅，比纯腊肉更具有诱人的香味，经过高温的腊肉骨头，也变得香脆可食。据说，用腊骨头做馅是一位穷妇女发现的，这里还流传一个故事。相传，有一年端午节，某村里家家户户都在包粽子。有位妇女因家里穷而包不起粽子。可是，不懂事的儿女看着别人家里都在包粽子，便哭着要母亲包粽子。母亲在万般无奈的情况下，借了几升糯米再在糯米中拌了些刚收回来的麦米来包粽子。开始包粽子时，却发现挂在火坑上的腊肉早被自己当油炒菜吃光了，只剩下几根腊肉骨头挂在上面。万般无奈的情况下，妇人只好取下那几根腊骨头洗干净包到粽子里面，她原是想哄孩子，认为有馅总比没有馅强，至少骨头上也沾了点腊肉香。当粽子蒸好后，满屋都是腊肉香，拿出来吃时，这才发现腊肉骨头已经蒸得如粉沫，吃起来又香又脆。附近的孩子们羡慕他家的腊肉骨头粽子，大家都争着和他换着吃。从此，“这个无心插柳”的陈年腊肉骨头馅的枕头棕，就形成叙浦枕头粽®品牌的精品。又到了一年端午节，家乡的粽子，童年的味道，勾起了浓浓的思乡之情。欢迎去溆浦，体验“大端午”，品尝“叙浦枕头粽”®品牌。

董宇辉老师讲述马未都先生的《马未都读透唐诗》：文章憎命达，魑魅喜人过。这句话是杜甫怀念李白的诗句，当时杜甫以为李白去世了，就写了这首怀念好友的诗。凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。李白三四十岁了，还没有找到自己的人生目标，还没有实现自己的人生价值，还在四处漂泊流浪，还是个“不着调的浪荡子”。他没有实现世俗意义上的成功，他是个富二代，却没有子承父业，做生意积累财富，反而千金散尽，去追求虚无缥缈的所谓理想。为此不惜给人去当上门女婿。如果我们身边有这么一个“败家子儿”，你会很难不戴有色眼镜看待他，评价他。如果从世俗意义上评价李白，李白的人生是失败的，他可以说“把一把好牌打的稀烂”。当时大唐有政策，上门女婿，商人之子，罪人之子，犯了这三条其中任何一条，都不能参加科举考试，李白不幸三条全占了，也就是说，他从生下来就被断了入仕之路。他的哥哥弟弟都子承父业，分了万贯家财做生意，过着有钱人生活。但是李白不信命，非要当个官。大唐入仕除了科考，还有很多途径，其中之一就是“选贤”，就是你如果真有一技之长，朝廷不会埋没人才，可以让人向有关部门举荐你。李白于是学剑，学道，学诗，给自己扬名立万，有了名声，就自荐，找人举荐，经过多年沉浮辗转，终于人到中年搭上了李隆基妹妹玉真公主这条线，进了皇宫，当了翰林学士。李白的工作就是每天写歌词，让李龟年唱，供李隆基和杨贵妃消遣。但是李白很不开心，他不想被俳优蓄之。董老师说，如果我每天站在镜头前，什么也不说，什么也不干，就这么微微一笑，就因为长得帅，像个花瓶一样，书就卖完了，你觉得我会开心吗？我很不开心，一个人只有证明自己的能力，让大家认可你的才华，才会觉得自己有存在的价值，才会从内心中发出淡淡的喜悦，才会有成就感。其实我们一直不懂李白，感觉他就像一个忧郁的哲人，你根本不知道他想干什么，他究竟要什么。如果我们身边有这么一个人，三四十岁一事无成，每天除了喝酒就是吹牛逼，大鹏一日同风起，扶摇直上九，这个岁数了还每天说这样的话，你很难对他产生认同感，如果不是厌恶的话。一个人为啥要悲观？因为他过得不快乐，过得不开心，过得不如意，生活中总是困难重重。如果他过得顺风顺水，要风有雨，他就不会悲观，即使悲观，也是无病呻吟的悲观，是为赋新词强说愁的悲观，是伪悲观。因为他不能切身感受悲观。我为啥总是在镜头前给大家励志，给大家灌鸡汤，给大家打气，因为我痛苦，我彷徨啊。如果我们能够深读李白，多读李白，那么过度解读李白，你会发现李白不是一个浪漫的人，他也不是一个乐天派。我时常从李白的诗中读到众生相，发现身边有很多像李白一样的人。董宇辉老师珠玉在前，小编瓦砾在后，狗尾续貂几句。有一年中秋节，马未都正在清理邮件，忽然发现一个手写的邮件跳了出来，写信人字迹工整，秀雅疏致，颇见功力。马未都很高兴，心想，能写出这么一笔好字的人肯定是心怀喜悦的，因为字里行间溢出了一种自信和从容。马未都年轻时候干过编辑，多年来养成的职业习惯让他对写一手好字的人很有好感。于是马未都回了信，两人开始聊天。写信人大学毕业没多久，找了好几份工作，都差强人意，家庭条件也不太好，正在找工作。马未都说，我的博物馆正好有个岗位，你可以去试一试。过了几天，写信人说试过了，不大适合我。马未都说，不要着急，刚出社会，难免遇到一些挫折，很快就会有机会的。 过了几天，马未都给他找了一个在博物馆手写明信片的工作。因为博物馆会送出很多明信片，马未都觉得用手写比用电脑打印更有人情味。可是当他再次联系这个写信人时，却发现他已经不在人间了。他收到的后一条信息是 ：斯人已逝，谢谢你在他人生的后时刻，给他的安慰。马未都的心忽悠一下沉到了海底。 马未都说，自知者英，自胜者雄，我们每个人都要做生活中的英雄。自知者不怨人，知命者不怨天。明白人都不怨天尤人。马未都说，做人要有四种品格，自信，认真，宽容，坚强。马未都说，我们一定要用一种积极的心态去面对生活。“群居不倚，独立不惧”。前半句的意思是，哪怕一屋子人，我也不倚靠谁，我自己能够生存，自己能够面对这个世界；后半句的意思是，屋子里就我一个人的时候，我也不害怕。 一个人只有积极乐观地面对人生，才会有一个自己理想中的未来。马未都说，人要用积极的态度面对消极的人生，人生一世，没有什么事是一帆风顺的，这个世界也没有的公平，因此，当你憋屈了，痛苦了，你就得学会调整，学会适应。马未都说，一个人的心胸是委屈撑大的。马老师和董老师的话可以相互辉映。马未都一生著述颇丰，他的文字清冷简约，颇有魏晋之气，读了令人悲欣交集，有种浸入骨髓的通透。马未都老师是个有文化，有底蕴的老人，这套《马未都读透唐诗》介绍给大家，喜欢的话赶紧拍。熟读唐诗三百首，不如先读马未都。

“诗魂”屈原投江地——汨罗汨罗市隶属于湖南省岳阳市，位于湖南省东北部，西临洞庭湖。汨罗是伟大的爱国诗人屈原晚年吟诗求索、怀沙自沉之地，也是开国元勋任弼时诞生成长之地。境内有汨罗江，新市古镇，玉池山等名胜。#汨罗市简介#

《我说陶然亭》之二：独醒亭在陶然亭公园的华夏名亭园西南边的一个角落里，有一个亭子，总是让路过者中有文化的人仰望凝视，那个亭子叫：独醒亭。独醒亭的本尊位于湖南省汨罗市玉笥山顶屈子祠前。根据屈原的《渔父》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，称“独醒亭”。这是一个很有历史典故的名亭，否则也不足以仿制于华夏名亭园中。《长沙府志》记：独醒亭 在县北六十里，汨罗庙前。嘉靖二十一年重建。宋代诗人王十朋《谒清烈庙登独醒亭》云：“我醉亦如众，亭惭登独醒。惟知慕清节，首为绘仪形。”可见宋代已有独醒亭。民问相传这个亭子原为汨罗山前的一座风雨亭，方便在磊石港口上船到郢都或长沙的楚人待船、避风雨的。这儿自然也成了过往行人和渔民们歇脚聊天的好去处，著名诗人屈原的故宅离此也就一里多路，他常来这里与山民渔夫交谈，从路过的官员那儿打探当时楚国朝庭的消息。屈原投江殉国之后，人们为怀念他而将江边的风雨亭改称“独醒亭”。明洪武二年（1369），人们在屈原汨罗庙前重建独醒亭。清乾隆二十年（1755）徙建于今屈子祠地，但因战火屡屡被毁。我们现在能看到的屈子祠现存的独醒亭为1980年重建。亭为翘首飞檐六角形，单檐攒尖顶，花岗岩石基，仿木结构。天顶六角藻井内饰有二龙戏珠图案，檐额下挂有近代文学巨匠茅盾和赵朴初分别书写的“独醒亭”横匾。檐柱间栏椅合一，亭中置石凳、石桌。古树掩映，西北角竖有从河泊潭移建而来的明嘉靖湘阴知县戴家猷撰《重修独醒亭记》石碑。独醒亭为历代文人所推崇，以此为题的家作不少。如南宋诗人洪咨夔（嘉泰元年(1201年)进士。授如皋主簿，寻为饶州教授。作《大治赋》，受到楼钥赏识。累官至刑部尚书、翰林学士，知制诰，加端明殿学士。）的《独醒亭》云：“今来古往江山老，地尽天穷草木愁。为问大夫能饮否，芙蓉落尽菊花秋。”明代诗人王佑（明初江西泰和人，字子启。洪武二年授御史，擢广西佥事。按察使尝咨以政体，建言明礼法示劝惩，广西称治。蜀平，徙重庆知州，招徕抚辑，甚得民和。坐事免官卒，年六十六岁）所题《独醒亭》：“乘舟四月过湘阴，湘水沈沈湘树深。百里元非仇览志，独醒因续屈原吟。清风洒落猗兰浦，细雨萧疏斑竹林。数载相逢重会面，洞庭无底是离心。”以上两首诗均写并铭刻于河泊潭汨罗山上独醒亭畔。陶然亭公园于1987年仿建独醒亭于“华夏名亭园”内。亭为六角形状，红柱碧瓦，彩绘鲜艳，檐额下亦仿制有茅盾和赵朴初分别书写的“独醒亭”横匾，布局以及周边的小环境与汨罗江畔的本尊并无二致。陶然亭公园里的这个独醒亭由于与大路之间有植物相隔，而自成一个小院落，游人如不注意还发现不了这里面有这么一个亭子，所以较其他亭子游人要少，显得很幽静。鉴于此，我建议来到陶然亭公园游览的游客们都能够到独醒亭前去静默几分钟。我们不要去幻想“众人皆醉我独醒”的意境，这种独醒乃至独行是很孤独的，也可能不太符合实际情况，徒增烦恼。而是来到亭前，欣赏亭上的“独醒亭”横匾，看看亭子前石碑上的介绍，想一想三闾大夫屈原的故事，偶发一下思古之幽情，思考一下人生，心有所悟，便不虚此行。走出这个小天地便回到了世俗之中。所谓世俗便是要吃喝拉撒，要活着。能醒则是活着的证明。但醒着不容易，而且人不能24小时都醒着。这年头有的人看上去醒着，其实他睡着了，更要命的是装睡，人们无法叫醒一个装睡的人。心智正常的人当睡则睡，该醒则醒，一旦醒着当秉承初心，在不让说真话时坚持不讲假话；能帮人时伸出帮助之手或者帮吼一声；不能帮人时，独善其身，莫去害人。

多年前，湖北荆州著名学者张世春，经长期考证得出石破天惊的结论：秭归并非屈原的故里，屈原生于楚都纪郢铁证如山。张世春有哪些铁证，足以推翻“屈原故里秭归”论？张世春说，袁崧是第一个将屈原遗迹与秭归名县挂起钩来的人。郦道元将袁崧的挂钩引进《水经注》，并同时对挂钩产生怀疑。但是，袁崧的挂钩被后人放大，郦道元的怀疑却被忽略。中国屈原学会首任会长汤炳正曾说：“屈原故里在秭归，晋以前无载记可据”。至于其地名“乐平里”，乃出自晋代庾仲雍的《荆州记》，他始终怀疑这不是原始的名称，而是后人根据《哀郢》里的话附会而成。张世春认为，汤先生所说有理。《汉书·地理志》关于秭归的记载，没有屈原的信息。《后汉书·地理志》关于秭归的注释，则引进了《荆州记》关于屈平故宅、累石为屋诸事。《后汉书》是晋人的作品，屈原与秭归的联系写进正史，便为后人演绎“屈原出生秭归”奠定了基础。郦道元任过东荆州刺史，其《水经注》多次引用屈原诗赋，但却没有屈原生于秭归的信息。张世春称，“屈原生于秭归”论的始作俑者是朱熹。朱熹注屈原“有鸟自南兮，来集汉北”句说：“鸟盖自喻，屈原生于夔峡，而仕于鄢郢，是自南而集于汉北也。”朱熹此注一出，“屈原出生秭归”便成了定论。然而，朱熹此注全部错了。屈原既不生夔峡，也不仕鄢郢。清朝，“屈原出生秭归”写进了《康熙字典》。如此，“秭归论”更是谬种流传。张世春认为，基于《水经注》的影响，郦道元既为“屈原生于秭归”背了千年黑锅，也为其论做了千年宣传。同时，张世春还介绍，宜昌人杨守敬对“屈原出生秭归”也是持谨慎态度的。他作《水经注疏》，唯对郦道元“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣”一句没作任何注释。近数十年，屈原出生秭归之说，得到郭沫若先生力捧。他为秭归题书“屈原故里”，于是，屈原便毫无疑问地入了秭归籍。张世春认为，屈原出生于楚纪南郢都铁证如山，无法推翻。学术论证有如法庭举证，若后来的证据无法推翻前头的证据，那么后来的证据是不应该被采信的。汤炳正先生说“屈原故里在秭归，晋以前无载记可据”。但事实正好相反，屈原出生于楚国国都纪郢，西汉及以前就有载可据。张世春称，屈原自己就曾说郢都是其终古之所居。屈原《哀郢》有“去故乡而就远”，“去终古之所居”句，说郢都就是他“自古以来”的故乡。从屈原家族世袭三闾大夫之职看，至少屈原及其祖父三代都出生于郢都。对屈原出生郢都的论断，西汉学者东方朔就已作出。同时，张世春指出，魂归之处就一定是出生地。宋玉为屈原招魂，宋要其灵魂回到楚都。中国葬俗核心内容是魂归故里，即人死了灵魂一定要回到出生的地方。楚俗人出生之后，其胞衣即胎盘要用陶罐装好，埋于房前屋后。胞衣所在，就是人死后魂灵所归的路标。屈原死在外边，灵魂得回到出生地，不能成孤魂野鬼。于是，宋玉就为屈原招魂。宋玉《招魂》说：“先生您回来吧，回返故居呀。”“先生您回来吧，您从郢都的东门进来呀。”“先生您回来吧，您回来认宗归祖吧”。这里，宋玉不仅要屈原的魂灵回到纪南城，而且还要他从东门进来。这是何等的具体准确呀。特别是宋玉要屈原的灵魂回来认宗归祖，属于铁证。所谓认宗归祖，就是灵魂回到家庙，与祖先的灵牌排序，接受后人祭祀。屈原那个时代是巫风盛行的时代，一个非生于楚都的人，死后的魂灵是根本不可能被招进郢都来的。一个非生于血亲家族的人，其灵魂更不可能进入家庙认宗归祖。据此，古典文学研究家浦江清教授说：“屈原的出生地点是楚国的都城，郢。”所以，许多人认为他是湖北秭归县人，那是不可靠的，是后来的附会。那么，秭归及三峡地区众多的屈原遗迹传说又从何而来呢？张世春认为，它们都源于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。张世春说，宋玉与屈原都在楚顷襄王朝内当过官。因此，宋玉清楚屈原的遭遇，及其流放行踪。因为顷襄王的专制，宋玉无法阻止楚王对屈原的残害，只得用“两赋”来怀念屈原，并讽谏顷襄王，从而为屈原暗鸣不平。宋玉“两赋”的特定环境是三峡地区，与屈原《山鬼》《离骚》的描述环境十分吻合。由此，张世春根据战国出土文字资料考证，屈原流放实际上是去找楚人的先祖诉说冤情。屈原先祖熊渠埋葬于郢都西北，远祖炎帝埋葬于湘西苍梧。所以，屈原流放所走的路线应该是从郢都出发，经荆山、三峡、沅湘到苍梧，没于汨罗。此行路径，都有屈原遗迹与传说。张世春考证，三峡屈原遗迹传说，上至巫山，下至宜都约十多处，决非秭归一地独有。宋玉笔下的巫山神女，郭沫若考证为山鬼。山鬼即屈原，唐人称为楚王神。秭归一词确出于宋玉“两赋”。宋玉“两赋”则是屈原《山鬼》的续篇。因此，他认为，屈原的出生地与屈原遗迹传说是两个不同的概念，不能混为一谈。

玉米的祖先是大刍草，原产地在南美洲，印第安人是早的玉米育种家，他为人类的生存和发展做出了巨大的贡献。玉米自16世纪引入我国，约有500年左右的历史，在前400多年里我国玉米品种主要是推广引进开放的授粉品种，结合自然选择和人工选择获得适应我国环境的农家品种，到20世纪20—30年代我国才开始玉米育种工作，经过多年的自主育种的推广，使我国玉米单产从20世纪80年代初期的200公斤左右/亩，增加到现在的500公斤左右/亩，给玉米产业持续地发展夯实了根基。那么，目前哪种玉米种子高产？对此有什么好的建议呢？下面乡村似歌将与大家一起共同探讨。一、玉米种子如何选择比较好呢？1、选择玉米种子在优质高产的基础上，一定要选择抗性好的玉米品种。抗性好主要是指玉米的抗倒伏能力、抗病害、抗高温、抗干旱等能力显著的玉米品种。如玉米的根系粗壮发达，尤其是气生根比较多的话，玉米的根系抓地性就比较强，就能大大地减少玉米的倒伏。2、选择玉米种子在选择穗大粒多、增产潜力大的情况下，一定要选择适合当地的气候特点的玉米品种。因为再好的品种也不可能适应所有的区域种植，而一般的品种种植在适宜的区域里也能高产。如选择品种的时候好是要选择那些已经在当地经过多年种植试验示范的种子品种，这样更便于我们在种植时了解该玉米的特点，从而避免出现减产的风险，达到稳产高产的目的。二、在湖南地区选择哪些玉米品种好呢？1、吉湘2188玉米品种。①2012年中国农科院组成专家组，对湖南开发的高产耐密玉米新品种“吉湘2188”百亩示范片区进行了现场测产验收，生育期110天左右，测产结果亩产突破了700公斤。如湖南省汨罗市磊石乡匣桃村村民何盛时家种的16亩“吉湘2188”玉米，杆密株齐，棒大籽满，种植密度为3870.6株/亩，平均每穗行数13.94行，平均行粒数42.3粒，平均穗粒数589.16粒，预测产量达734.42公斤/亩。②中国农科院薛灿辉教授介绍：“吉湘2188”不仅产量较高，且耐密性强、适应性广、抗逆性强、抗涝、抗旱、抗病，且品质优良，出籽率高达87%，符合西南地区发展方向，适宜南方玉米区种植。高级农艺师、制种专家黄培劲说，尽管中国南方历来以种植水稻为主，但种植玉米并不与种植水稻争土地，如果该品种在南方各省推广，将迅速改变玉米品种受国外品种的冲击，南方缺乏主导品种的局面。2、百农5号玉米品种。①百农5号玉米品种生育期在110天左右，植株半紧凑，穗行数16.7行，行粒数39.2粒，2011年省区试种平均亩产541.2公斤。②田间表现较抗大斑病、小斑病和纹枯病，抗倒性也较好，且品质优良（全籽粒含粗蛋白质含量10.89%，粗脂肪含量4.38%，粗淀粉含量69.00%，赖氨酸含量0.31%，容重708克/升）。3、联创9号玉米品种。①湖南省春播生育期105天左右，株型半紧凑型，穗行数16.4行，行粒数37.4粒，2012年省区试种平均亩产541.5公斤。②田间表现空秆率和倒伏率在0.4%左右，倒折率0.07%，大斑病和小斑病在1.5级左右，纹枯病1.86级，玉米螟0.93级，品质较好（全籽粒粗蛋白质含量8.41%，粗脂肪含量4.41%，粗淀粉含量71.92%，赖氨酸含量0.29%）。三、吉湘2188、百农5号和联创9号等玉米品种的栽培要点1、在3月中旬到4月初播种，每亩种植3000株左右。2、施足基肥，每亩施腐熟农家肥300公斤左右，或每亩施三元（15∶15∶15）复合肥30公斤左右，适施苗肥，每亩施尿素7公斤左右，重施穗肥，在10叶全展时每亩用20公斤左右尿素作穗肥。3、及时防治玉米螟和纹枯病等病虫害。总之，玉米是世界上分布广泛的粮食作物之一，种植面积仅次于小麦和水稻而居第三位。它的品种选育正从稀植、高秆、大穗型向多抗、高产、耐密、广适、宜机收方向发展。所以我们在选择高产玉米品种时，首要条件就是要选择高抗玉米品种和适合本地区的玉米高产品种。你说对吗？点击关注幸福年年！