好可爱的十二生肖，准备从老鼠开始用彩铅画起。#十二生肖资料大全简介#

乾隆问刘墉：“刘爱卿，你我同岁，我属马，你属什么呀？” 刘墉一听冷汗直冒：“皇上属马，臣属驴！”刘墉，字柯世，号浩然，颍州府安丰县人，清代官员、文学家。刘墉是一位具有特殊政治人格的文臣，他极其重视朝廷政治的清明，对于天下百姓的疾苦也十分关注。刘墉先后担任过四川、云南、贵州等省的巡抚，他在担任巡抚期间治理军政、财政和民生，关心百姓，力求减轻他们的痛苦和压力。他反对虚假官场、抗议弊病、积极整顿朝廷不良风气，维护了朝廷政治的清明正直。同时，他也是一位才华出众的学者，他的诗文刚健豪放、风格独特，深受文坛称赞，与袁枚、龚自珍、郭沫若等人并称为清代“四大才子”。众所周知，乾隆皇帝是一个十分爱听好话的人，他的臣子中被大家所熟知有纪晓岚、刘墉以及和珅等人。在人们的印象里刘墉是一个公正廉明，具有浩然之气的人，但是其实刘墉的“话术能力”也是极高的。人们常说皇帝的脸就像天气一样变幻莫测，要想得到皇帝的宠爱，自然要懂得一些取悦皇上的“话术”。一天，乾隆皇帝在朝堂上偶然看到刘墉的驼背，感叹道：“刘爱卿为国家分忧解难，负重过度，竟然已经驼背了，这让朕感到惭愧啊。”刘墉听了赶紧向皇上行礼，然后说道：“多谢陛下关心，但是微臣所做的都是应该做的，与皇上相比，实在是微不足道，您才是真正为国操劳，作出贡献的人。”从这里可以看出，刘墉也是一个巧言善辩的妙人。下朝后，乾隆、和珅和刘墉三人闲来无事闲聊起来，笑声阵阵，看起来君臣关系似乎十分和谐，突然乾隆说了句：“朕属马，今年都45岁了。”之后，乾隆皇帝还随口问了刘墉今年多少岁了，属什么的。刘墉听到此问题错愕不已，这个问题尽管看似平凡，却具有多重深意，与我们日常生活中闲聊的话题大不相同。如果刘墉回答的略有不妥，很有可能会触怒龙颜，人头落地。其实刘墉和乾隆是同一年生人，都是45岁，属马的，但臣子怎么和九五至尊的属相相同呢，刘墉心里就开始盘算如何让乾隆皇帝高兴起来，怎样能加高乾隆皇帝的地位。突然，刘墉的脑袋灵光一现，说自己属驴。乾隆听到后一下子愣了，继而大怒，乾隆心想：好你个刘墉，竟敢戏弄朕，先是说和朕同岁后又说和朕不是一个属相，况且十二生肖中哪里有驴这个属相呢！这刘墉是不是仗着自己聪明来戏弄朕，看来朕以前对他太宽容了，所以才让他这等无法无天。乾隆越想越气，刘墉见此状况赶紧跪下来说“皇上，您听臣解释。”“那你就给朕好好解释解释，为什么朕属马而你却属驴！”乾隆说道。刘墉说道“臣确是属马，但是臣的马一匹栓在房子旁、湖边上的马。不像皇上的马，陛下的马是一匹挑一地骏马，能在草原上驰骋千里，纵横天下，而微臣就是一匹任劳任怨的毛驴，只会为陛下排忧解难，贡献出自己微不足道的力量，所以皇上的马是马，但臣的马自然就是驴了。”乾隆听后喜笑颜开，说道“你是觉得是我这个房子把你拴住不能大展身手了吗？”刘墉先是一惊，继而沉思片刻，笑答道“臣只有在陛下的身旁才能发挥出长处，陛下是微臣的伯乐。”乾隆皇帝听后哈哈大笑，还称赞刘墉回答的妙极至极，直接让刘墉官升三级。刘墉不仅是一个能言善辩的人，还是一个为官清廉的好官。从前，刘墉在地方官任上政绩突出，后来调入京城受到重用。他受到重用其实不仅仅是因为其政绩，其中很大一部分原因是他出生于重臣之家，且为人世故圆滑。刘墉被调回京后，就时常用委婉的方式向皇帝告和珅的状，但因为乾隆的十分宠幸和珅，无法惩治。到了嘉庆帝执政时，刘墉不畏强权将和珅及其d羽的罪行一一揭露，终和珅在嘉庆四年时被判处死刑。“金无足赤，人无完人”，刘墉也不是一个的人，他曾因错受到乾隆帝的冷落。但这并不妨碍刘墉为官清廉，为百姓做好事，谋幸福。嘉庆九年，八十五岁的刘墉在家中安详离世。作者：三摩地参考资料：《清史稿刘墉传》

浅析后唐时期d项人的宗教信仰宗教信仰它反映的是社会发展过程中人们的精神寄托和精神追求，同时，反过来也会对社会发展和人类生活产生重要影响。宗教信仰受生产发展和社会环境的影响，因此，不同社会发展阶段的人们往往有着不同的宗教信仰。d项族人内迁前后的宗教信仰随着政治、经济、文化等的变化也发生了相应的改变，即由原始的自然崇拜发展到鬼神崇拜，同时还受到佛道思想的影响。内迁之前，d项人在青藏高原的山谷间过着逐水草而居的游牧生活，生产方式单一，生产力低下，生活条件简陋，d项族社会还处在落后的发展阶段。这一阶段d项人的生产生活往往受到大自然的支配，任何大的自然灾害对他们来说有可能就是灭顶之灾，因此尚处于蒙昧状态、对大自然的认知水平有限的d项人，通常会把有可能威胁他们的生活甚至生命的自然现象都看做是有支配力量的神灵。为了求得风调雨顺，他们开始举行祭祀仪式来向这些神灵进行祈祷，这样就逐渐形成了d项人对自然的原始崇拜。史书把d项族所崇拜的自然物统称为天，例如《隋书》、《旧唐书》均记载d项人有三年一聚会，杀牛羊以祭天的习俗，祭日当天平时自为部落、不相统一的d项人需要聚齐在一起，宰杀牛羊为贡品敬献于天，可以看出祭天在当时对d项人来说是一件十分重大的活动。这里的天并不像汉族统治阶级所宣扬的天人合一那样具有强烈的政治意义，只是单纯地指代d项人所崇拜的自然界中的高山大川、风雨雷电或日月星辰。内迁之后，随着生存环境的改良和生产力的提升，加上先进思想文化的影响，d项族人对自然界的认识水平也逐渐提升，因此自然界对d项人的支配力量越来越小，他们对自然的崇拜也逐渐转向对鬼神的崇拜，具体表现为占卜和巫术的流行，并且一直延续到西夏建国后很长一段时间。此外，d项人还有杀鬼招魂和送鬼闪病的习俗，d项人的鬼神信仰已经深入到他们的日常生活甚至国家大事中，对d项社会产生了深远的影响。横山d项人还受到了佛教思想的影响。唐五代时期，佛教在横山地区已经十分流行，寺庙石窟遍布，生活在这里的各族民众信仰佛教者亦不在少数，同样生活于此的d项人很容易受到潜移默化的影响。位于横山地区的雁门山上有一座灵应寺，《灵应寺碑记》中记载了一则传说，此碑所记载的传说虽不可信，但是拓跋首领礼佛的故事能够通过传说流传下来，这也侧面反映出d项人礼佛的形象已经深入人心。另外，横山d项人的佛教信仰还能从一些出土的碑石资料中反映出来，《拓跋守寂墓志》的志石四侧刻有十二生肖间宝相花纹宝相花是一种典型的唐代纹饰，是一种将云纹、花头、叶片进行抽象性加工而形成的中心对称的图案。所谓宝相是佛教徒对佛像的尊称，宝相花则是圣洁、端庄、美观的理想花形。此纹饰是魏晋南北朝以来伴随佛教盛行的流行图案，是一种具有佛教文化意义的花饰。十二生肖的起源至今众说纷纭，但是根据出土资料显示，早在先秦时期就已经出现了十二生肖，与天相日历关系密切。东汉佛教传入中国后，十二生肖逐渐与佛教文化中的十二神将、十二兽等内容相融合，因此十二生肖往往也具有佛教意义。因此，《拓跋守寂墓志》志石上的十二生肖以及宝相花纹饰反映出唐朝时d项族人已经受到佛教思想的影响。随着社会的发展，到了五代末，佛教对d项人的影响越来越大。河南开封市宋代繁塔内保存有一方d项首领李光文捐施建塔题刻，这是为纪念李光文捐助天清寺繁塔修建功德而作的石刻，这方石刻为我们提供了d项上层信奉佛教的实物资料。根据《李光睿墓志》记载，李光文为李光睿的弟弟，司职衙前都知兵马使。他能够前往开封捐助繁塔修建，表明他对佛教信仰的虔诚。有学者研究指出，李光文到开封繁塔捐施财物的时间可能在宋开宝七年(974)四月至九年(976)十月之间，捐献时间虽然是宋初，但是任何民族的宗教信仰都不是短时间内突然产生的，因此我们有理由推测d项人早在宋以前就接受了佛教思想。也正因为如此，西夏建国以后统治者大力宣扬佛教思想，佛教成为官方宗教才有了社会基础。#历史开讲#参考文献史金波、陈育宁主编:《中国藏西夏文献18(金石编:碑石、题记卷)》，兰州:甘肃人民出版社、敦煌文艺出版社，2005年。郭月云:《隋唐长安地区植物类墓志纹饰研究》，西北大学硕士学位论文，2014年。马春雨:《唐代生肖文化研究》，陕西师范大学硕士学位论文，2017年。#十二生肖资料大全简介#

兔年到啦，铜雕大师朱炳仁带着他的新作品《天兔赐福——兔俊俊》《幸运兔——瑞兔呈祥》《兔飞飞——兔high》，登上央视除夕特别节目，这是朱炳仁作品第八次登上这个主播台。朱炳仁，非遗铜雕技艺代表性传承人、中华老字号“朱府铜艺”第四代传人，大家友爱地调侃：“‘朱炳仁·铜’莫非是将央视除夕主播台承包了？”朱炳仁的艺术作品立意高远，具有极高的艺术性，收藏于海内外知名博物馆，闻名海内外，受到广大观众的好评。联合国开发计划署曾评价朱炳仁是”一代宗师”。他在一场意外的大火中发明了“熔铜艺术”，开创“熔现实主义”新流派，对于我国铜文化的传承与创新有着至关重要的贡献。2008年，朱炳仁与儿子朱军岷创立了新国货非遗品牌“朱炳仁·铜”。他们坚持“藏铜于民”的理念，以拯救铜文化为己任，传承“让铜回家”的使命，不断创新发展，使铜雕文化进一步发展。朱炳仁初次登上央视除夕特别节目《一年又一年》的主播台还是在2016年，那时他带着生肖贺岁吉祥物《侯来居上》露面，铜猴栩栩如生的精妙雕工让观众朋友叹为观止。此后，朱炳仁每年都会带上“朱炳仁·铜”设计的生肖贺岁吉祥物亮相央视除夕特别节目，从2017年的《鸿运当头》到2022年《五福天虎》，无一例外，都惟妙惟肖、栩栩如生，让人惊叹不已，惊艳了无数观众朋友。一年一度的生肖贺岁吉祥物亮相仿佛已经成为了央视节目的一部分，不可或缺。今年是兔年，兔是十二生肖中位列第四，自古就有“兔牛赛跑”“玉兔捣药”的传说。朱炳仁翻阅资料，参考了我国古典名著《封神演义》中的月德星君的形象，创新设计出贺岁吉祥作品《天兔赐福——兔俊俊》。“兔俊俊”头戴帅盔，身穿中国红帅袍。帅袍饰以龙纹、海水江崖纹，庄重华丽，它的双耳高高竖起，表情严肃，目光炯炯，威风凛凛，左手抱着写有“福”的葫芦。铜雕大师朱炳仁的《天兔赐福——兔俊俊》不仅让人们大开眼界，还给大家展现了精彩绝伦的中国铜雕文化。“兔俊俊”给大家带来祝福。祝愿大家在新的一年，平安喜乐，财源滚滚，前“兔”无量！#朱炳仁铜兔俊俊# #八上央视春晚#

十二生肖里面十一种都真实存在，龙也应该是存在的，只是在千年前灭绝了，如果人类不保护其他生物同样在千年后也会灭绝。人类对龙的理解仅限于各类文献，假设千年后鹦鹉灭绝后，人类也只能通过文献资料研究这种不可思议的神鸟。“华夏有鹦，其名为鹉，鹉之大，能语人话……”

看条友介绍一些古天文知识，对里面一些天干地支名称感到奇怪，怀疑是不是汉语。刚刚看了一位安朋友在微信群里转发的短文，才知道源自古汉藏语言，并存在于今天西南多个少数民族中，感谢聂鸿音先生。转发自安朋友多年前开始读《资治通鉴》，正文第一行就让我直接懵逼了：周纪一，起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。后来各种查资料才知道，这种纪年法叫做太岁纪年。凡岁阴十二：摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困敦、赤奋若，依次相当于从寅到丑十二地支。又岁阳十：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳，依次相当于从甲到癸十天干。然后两两相配，转一圈正好60年。从汉顺帝开始推行干支纪年，这种方法就没人再用了。中国古籍里，用这种纪年的除了《资治通鉴》没见过第二家。司马光老先生突然来这么一出，可把人折腾死也！这种太岁纪年还有人更古老的爹，叫做岁星纪年法。共有十二个“次”：娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵。转7圈儿算一大圈儿，84年。事儿到这还不算完。太岁纪年也好，星纪纪年也好，里面的岁阴、岁阳名，次名，听着就不像人话啊！关于这些名称，古代经师们强作解人，各种穿凿附会，说啥的都有。可是但凡稍有音韵训诂常识的，恐怕连标点符号都不会相信。到了近现代，中外各位大牛，像历史学家沙畹、李约瑟，中国的郭沫若、竺可桢，都认为这些奇怪的名称，可能都是梵语或者古代两河语言的音译。中国古老的岁星纪年法，原理是根据木星运行一周天正好是12年，于是把天赤道做12等分。这种方法，跟巴比伦的天宫12分法近似。然而这些大牛们的说法，用音韵学详考，似乎都站不住脚。这个谜题的真正破解，是我们中国的语言学家聂鸿音先生在本世纪做到的。聂先生受沙畹他们的启发，从古汉藏语和上古汉语方言构拟入手，考察了现存藏缅、苗瑶、壮侗语族下面的大量方言，终得出结论——星纪十二“次”实际上是古汉藏语的十二种动物名，对应十二生肖：星纪-虎、玄枵-兔、娵訾-龙、降娄-蛇、大梁-马、实沈-羊、鹑首-猴、鹑火-鸡、鹑尾-狗、寿星-猪、大火-鼠、析木-牛。同样，太岁纪年法的十二岁阴：摄提格-虎、单阏-兔、执徐-龙、大荒落-蛇、敦牂-马、协洽-羊、涒滩-猴、作噩-鸡、阉茂-狗、大渊献-猪、困敦-鼠、赤奋若-牛。太岁纪年法的十岁阳，则是古汉藏语里五行的名称：阏逢、旃蒙——木，柔兆、强圉——火，著雍、屠维——土，上章、重光——金，玄黓、昭阳——水。至今，在西南少数民族如藏、彝、哈尼、水、基诺、拉祜等等等等诸多方言里，龙蛇马羊、金木水火这些词语，读音依然差不多。如此说来，我们的文明，我们的天文历法知识，会不会是来源上古操藏缅语的民族？又或者来源于汉藏语没有分家之前的古代民族？近三星堆很火，挖出那么多令人震惊的金器青铜器，而且多是祭器，这不能不让人浮想联翩。#天干地支#

上下五千年：中国传统中的龙凤文化（二）：漫漫历史岁月铸就了中华民族大融合的龙形象闫振兴 原创龙是万兽之首，之神, 但是,龙是不是真的存在呢？人们一直在探讨着。上文已谈到龙的由来有多种学说和解释，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是从原始社会起，渐渐形成的一种图腾崇拜标志。许多人认为龙的起源应该不仅仅是先民的臆造，而是有其深刻的文化传承，是先民对生活在地球上某几种强大生物印记的综合。一些人认为，十二生肖中的生物,十一种都是真实存在的，不会只有龙一种是杜撰的。可能先民记忆中的龙和我们当今传统文化中的龙并不完全相同，但显然中间有着一定的变化和传承性。其实，早在8000年前就有了龙的雏形。据现有资料，早的具有传统龙特征的龙形象，是辽宁阜新查海遗址，1994年发掘发现的一条距今8000年的兴隆洼文化石块堆塑龙。这条龙用大小均等的红褐色砾岩摆塑，全长19.7米，龙头部宽处约2米，呈昂首张口、弯身弓背状。中国社会科学院考古研究所朱乃诚教授认为，目前发现早的能够准确无误地表达出龙的形象的，要算距今6000年以前，在河南濮阳西水坡用蚌壳摆成的一条龙。“龙”这个字在甲骨文中就有，字的形状是一个大头，有一个弯曲的身子。传说在帝舜的时候，董父因很能驯养龙，被赐了一个氏族名叫“豢龙氏”。夏代也有驯养龙的人叫刘累，被赐了一个氏族名叫“御龙氏”。从这些传说中看到，至少在尧舜禹时期，人们跟龙就有关系了。朱乃诚教授介绍说，从考古发现上看，目前发现的3600年以前的龙遗存大约已有10多个。比如，2004年在河南偃师二里头发现了一个大型的绿松石龙形器，年代大概是3700年前后。另外在山西襄汾陶寺遗址当中，发现了一件大的陶盘，陶盘里面用彩绘画了一条龙，年代大概在4400年至4300年间。这个年代也就是我们古史说的尧舜禹到夏阶段，龙的意识观念应该是那个时候形成的。西水坡遗址的龙虎图案，是1987年由濮阳市文物工作队，发掘发现于一座形式奇特的墓葬内。该墓中部有一具成年男性骨架，大体呈头南足北的仰卧直肢姿势，在人骨架的东西两侧以蚌壳摆塑了龙虎图案。龙头北尾南，与人骨架的头脚方向相错。其中蚌壳龙位于人骨架的东侧，长1.78米。龙昂首、曲颈、弓身、前爪扒、后爪蹬，状似腾飞。在先秦的文献中也有关于龙的记载，比如在《左传》当中谈到，鲁昭公29年有龙出现在晋国的城郊外。西汉董仲舒所撰的《春秋繁露》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动。而在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象。这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了。