上海蟠龙天地五一开业后火爆，但蟠龙庵100多字的纪念碑文竟出现2处明显历史错误，让人对这个项目的建造水准心生怀疑！而另一块相隔五米的功德碑竟也出现错误，其粗制滥造令人咋舌！在蟠龙庵历史简介的碑文中，“兴于唐太宗年间（847-860），有苏州人陆素护法居士重建”，稍明历史的人都知道公元800多年是唐朝晚期，而唐太宗（599-649）是唐朝初期，相差两百余年，正确的应该是唐宣宗。另一处是“明嘉清三十三年（1554年）”，正确的应该是嘉靖三十三年。在蟠龙功德碑上，介绍蟠龙庵历史说“隋朝仁清年间”，在前面的蟠龙历史简介碑中刊刻的是“隋朝仁寿年间”，两处错了一个字，仁寿是隋文帝杨坚的年号，正确的是仁寿年间。蟠龙天地是以原蟠龙古镇为核心的旧城改造项目，开发商是上海新天地的开发商瑞安集团，从2014年至今历经十年才完成，本应是慢工出细活，但是其品质却比新天地差远了。蟠龙庵是镇中的寺庙，历史可以追溯到隋朝，是一座千年古寺，如今进行了重新修建。共建有前中后三殿，中殿是大雄宝殿，后殿是用来开放给市民供奉牌位的。西侧区域是工作人员的生活区，均采用的是仿古建筑。整体来看，蟠龙天地里只在临河区域保留少量古建筑，大部分是新建的仿古建筑，相比朱家角古镇更现代更潮流更都市，作为一个商业综合体是周末休闲消费的好去处，但是历史文化气息则清香寡淡，准备去的朋友不必抱有太高的期望。#蟠龙天地##历史知识##上海古镇#

大兴隆禅寺碑刻大兴隆禅寺遗址位于北京平谷区北部约9公里处的太后村。据民国二十三年《平谷县志》载民间传说，辽国萧太后出生于此，故名太后村。大兴隆禅寺遗址现存两通元代碑刻，为《大兴隆禅寺创建经藏记》碑和《大兴隆禅寺圣旨》碑。《大兴隆禅寺创建经藏记》碑，元大德元年（1297）立石。碑文记述至元二十九年（1292）中书省平章政事铁哥之母代国太夫人李氏布施钱财重修殿宇，自余杭迎大藏经5000余轴安奉。《大兴隆禅寺圣旨》碑，俗称八思巴文碑，元大德三年（1299）立石。碑阳碑额、正文皆为八思巴文，碑阴正文阴刻楷书。碑文记述元廷圣旨宣谕军兵、官员使臣人等，禁约侵扰寺院。该圣旨碑是北京仅有的一通保存完整的八思巴文石碑。大兴隆禅寺碑刻是北京地区元代早期碑刻之一，起到了修史补阙的作用，具有重要的历史研究价值。（摘自太后村相关介绍）#简介碑图片#

书法源流之邓太尉碑感谢各位朋友的鼓励和支持，这次我们将介绍邓太尉碑前秦《邓太尉碑》 西安碑林博物馆藏邓太尉碑，全称为:冯翊护军郑能进修邓太尉祠铭，又称郑宏道修邓太尉祠记，俗称邓艾祠碑。刻于前秦建元三年即使公元367年，隶书，19行，每行字数不等，原碑一直存于陕西蒲城东北四十里阿村， 1972年由西安碑林博物馆收藏。碑文记述冯翊护军管辖五部城堡和部族名类，还详记了26名将士姓名，为研究我国古代陕西关中地区少数民族聚居、民族关系、发展情况提供了珍贵史料。碑书“肤施”为“夫施”，“北屈”为“北掘”，皆以音同假借。邓太尉即三国魏之大将邓艾。前秦石刻较少，此碑与广武将军碑是其中代表，故极为珍贵。该这个时期碑刻书体皆属由隶向楷过渡。 “隶法略涉放纵，仍不失汉人矩矱。”与其说接近汉隶，还不如说它更接近魏隶气息。如“夫”字的第三笔，下端呈双燕尾形，同王基碑又比较接近。“十”字、“三”字之主要横笔，起笔向下呈三角形，收笔上挑成“燕尾”，动势大，带来活泼气氛。有些字的结体和爨宝子比较相近，这些均反映出这个时期无论南北都有鲜明时代的共同特点。希望在书法学习道路上共同进步！

书法源流之衡方碑感谢各位朋友的鼓励和支持，这次我们将介绍衡方碑。衡方碑全称为卫尉卿衡方碑。碑文共23行，每行36字。通高为240厘米，宽为110厘米，厚为25厘米，属于圆首碑，上雕有蟠螭纹，碑额采用隶书阳刻：汉故卫尉卿衡府君之碑2行共10字。该碑于东汉灵帝建宁元年即公元168年所刻，现存于山东泰安岱庙内。碑额下有圆穿，穿下碑文记叙了衡方祖先及衡方本人额生平政绩。衡方少举孝廉，历任郎中、胶东令、会稽郡东部都尉、右北平太守、颖川太守、京兆尹等官职。 建宁初年，汉灵帝即位后起用旧臣，任衡方为步兵校尉，然上任才十天突然染病，卧床不起，于建宁元年二月病故。其书法上字体方拙朴茂，拙中见巧，间架稳实厚重，如虎卧阙下；笔画端正粗壮，笔画似磐石，折角分明，具有严峻之态；章法行密字满，平正之中欹斜相依。从其书风来讲，与张迁， 鲜于璜、 景君， 郙阁等汉碑，同属古朴雄强一类。姚华说：“景君高古，惟势甚严整，不若衡方之变化于平正，从严整中出险峻”。杨守敬曰 “古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在华山碑之下。”应该说这一派书风对后世影响的确深远。有人说便认为北魏太和年间洛阳书风尚方折，皆源于此；也有人说它不仅启迪颜鲁公书风，而且和唐初欧阳询书法有渊源关系；清代伊秉绶，近代吴昌硕，齐白石隶书得雄强博大之气，亦均受益于此碑。简言之衡方碑在书法艺术上比较明显特征，基本可以归纳为方、重、满三字。所谓方，主要体现在用笔和结体；所谓重主要体现于体势和气韵；所谓满主要体现于布局和形态。正是根据这些艺术特点，前人将学衡方碑作为医治贫弱、增强豪纵之气之有效方法。希望在书法学习道路上共同进步！

河南一公园有块石碑，傲娇写着“再不来了，扯淡”6个字，有人猜此碑是崇祯皇帝的，更有人说这是穿越者留下的。据考究，河南淇县摘星台公园的这块石碑是明末清初立起来的，碑的主人未知。碑的中间竖着刻着六个大字“太极仙翁脱骨”，由于年代久远，碑的底部有残损，估计应该还有一个“处”字。大字左右两边均刻有主人自我介绍，大概意思是，一个姓水木（貌似百家姓没有，可能是沐姓的隐称）的燕地之人，来到云梦山修行，忘却自己年龄，别人猜测他有144岁了，此人精通艺术，又超然世外，晚年立此碑为记。这块扯淡碑背面也刻有字样，大概意思是，我常做善事，不负世上任何人，如果有人问我修行的法则，我其实也不清楚，大概就在虚虚实实之间吧。而碑文正面上面一行字让人愕然，居然写着“再不来了”，而第二行则是较大的两个字“扯淡”。语气之傲娇，让人忍俊不禁。这块石碑因“扯淡”二字很快大火，许多人来到碑前拍照，发朋友圈。毕竟“扯淡”两字在现代表示“胡说八道”之意，难道古人也如此顽皮？而“再不来了”则充满撒娇的意味，让人遐想。除了这几个字，扯淡碑的身世也引起了专家和网友们的好奇，民间有这几种猜测。一是此碑乃崇祯皇帝墓碑。当年他并没有上吊自尽，而是找了个替身瞒天过海，自己则跑到了云梦山隐居起来，终老此地，回忆一生繁华与落魄，发出如此感叹。不过，很多人 质疑，崇祯的后代都被找到并杀掉，崇祯这个大 boss不可能漏网，因此这只是一种无端猜测。二是此碑与朱元璋义子沐英有关。沐英因战功被封赏为王，镇守云南。在明朝灭亡时，全家出逃，来到云梦山避乱，期待复兴大明，但终于没有成功。“水木氏”三次似乎也印证了沐姓，这种猜测有点道理。三是此碑的主人叫莫怀古。在戏曲家李玉《一捧雪》中，莫怀古有一个宝贝茶杯，斟满酒之后，就会出现一朵朵洁白花球，清香扑鼻，因此得名“一捧雪”。但佞臣严嵩觊觎此物，莫怀古让人打造另一只杯子送过去，不料被识破为赝品。严嵩大动肝火要杀了莫怀古，而莫怀古有个仆人很仁义，做了他的替身被抓去。可惜严嵩再次识破他们的掉包计，莫怀古只能携带杯子逃到了云梦山，后来“一捧雪”还是被人抢走，万念俱灰的莫怀古写下“再不来了，扯淡！”含恨而终。这个说法更站得住脚，因为莫应为“沐”的替代，莫怀古也应是沐英的后代。四是此碑是一个穿越者所刻。因一个机遇，有一个现代人穿越到了明末，看尽时代风云，但却无法找到返回方法，只能终老云梦山，因此觉得世界荒谬，“再不来了，扯淡”表达了一种懊恼之意。这种说法虽荒诞，但也满足了一部分人的臆想。这四种猜测众说纷纭，不过，要想更好判断它的来源，其实更应该去考究“扯淡”两字之意。实际上，在现代，它一般表示“胡说八道”之意，但在古代，它有好几种解释。第一种是无聊，没意思。纪振伦《三桂联芳记·征途》中，有台词“思量做这官儿，真个叫做扯淡。”第二种是闲扯。见《桃花扇·修札》：“无事消闲扯淡，就中滋味酸甜。”第三种是淡化。参见《留东外史》：“你年内回家去一趟，……也可扯淡许多心事。”第四种才是胡说八道。表示没有事实依据的言论，或者对事物起不到作用的说法。联系“再不来了”，这里的“扯淡”应为第一种，表示太没意思了。是不是颇有点“人间不值得”之意呢？由于碑文没有主人姓名，且无法找到相关典籍考究其主人，这块“扯淡碑”至今仍是个谜。无论如何，扯淡碑的主人，至少表达了自己的心情，表达了对世界的不满。享受过繁华的时代，也经历没落的捶打，依然“虚灵自然间”，这就是精神的超脱。对此碑，你有什么看法呢？作者：红袂弄影#打开眼界#

再咏和平史事其一，淞沪抗日和籍烈士纪念碑。汉庭，黄汉庭，下左图是其事迹简介。眼看今年快过去了，先开个头。和平南郊半山陲，峻峭剑碑指紫薇。九十年前淞沪战，英雄五十仅魂归。（五十烈士）汉庭倡建怀思塔，父老乡亲献薄微。抗日首批纪念地，（全国早）阳明万代耀光辉。古体诗 江东子撰十二月二十日