好书重温，我看过不错的长篇古言《折腰》、《媚公卿》、《凤月无边》

老罗读东汉史：不倒翁胡广（下）2.胡广工作十分勤勉、议政能提出自己建议。通晓规章法典。“练达故事，明解朝章”“博物洽闻，探赜穷理，《六经》典奥，旧章宪式，无所不览。”夙夜在公、兢兢业业。“柔而不犯，文而有礼，忠贞之性，忧公如家。不矜其能，不伐其劳，翼翼周慎，行靡玷漏。密勿夙夜，十有余年，心不外顾，志不苟进。”在选后的问题上，力劝顺帝立良家女为后。顺帝想用占卜确定哪个来当皇后。广与尚书郭虔、史敞上疏谏。提出皇后人选必须是“参良家，简求有德，德同以年，年钧以貌，稽之典经，断之圣虑。”在改革察举制上，时尚书令左雄议改察举之制，限年四十以上，儒者试经学，文吏试章奏。广复与敞、虔上书驳之。不过顺帝没听从。3.胡广为人谦和，大力选拔推荐天下名士。按现在说法情商高。“所辟多天下名士” “尚书仆射胡广，体真履规，谦虚温雅”正因为胡广的行事风格，“广周流四公，三十馀年，历事六帝，礼任极优，罢免未尝满岁，辄复升进。”4.胡广孝敬后母，为人子表率。八十多岁，每天早晚会看望后母问安。“后母年老，既蒙简照。”“时年已八十，而心力克壮，继母在堂，朝夕瞻省，傍无几杖，言不称老。及母卒，居丧尽哀，率礼无愆。”故京师谚曰：“万事不理，问伯始；天下中庸，有胡公。”广去世受到前所未有的礼遇。“道是“人无完人金无足赤。”胡广的缺点不少，因有些做法为士大夫所不耻。胡广在东汉外戚专权宦官乱政皇帝昏庸的年代可以驰骋三十载，说明其处事圆滑，有时甚至没有底线。如惧怕权势，不敢坚持原则。质帝被梁冀所害后。立谁继承皇位的问题上，一开始胡广和李固一起坚持选“清河王蒜明德著闻，又属尊亲，宜立为嗣。”当时“蠡吾侯志当取冀妹”，中常侍曹腾”等闻而夜往说冀曰“将军累世有椒房之亲，秉摄万机，宾客纵横，多有过差。清河王严明，若果立，则将军受祸不久矣。不如立蠡吾侯，富贵可长保也”冀然其言，明日重会公卿，冀意气凶凶，而言辞激切。自胡广、赵戒以下，莫不慑惮之。皆曰“惟大将军令”而固独与杜乔坚守本议。再后来“冀愈激怒，乃说太后先策免固，竟立蠡吾侯，是为桓帝。”梁冀视李固为眼中钉，“甘陵刘文、魏郡刘鲔各谋立蒜为天子，梁冀因此诬固与文、鲔共为妖言，下狱。”梁氏权倾朝野，又有梁太后临朝，蠡吾侯又娶了梁冀妹妹，后结局多数还是让其继承大位。但胡广关键时候不敢与李固一起抗争，怕得罪梁冀，保全自己的做派，的确有些让人失望。表现出软弱懦弱的一面。或者也说明是一位听话的“好干部”。如与宦官联姻，为世人不齿。“又与中常侍丁肃婚姻，以此讥毁于时。“”与故吏陈蕃、李咸并为三司。蕃等每朝会，辄称疾避广，时人荣之。“故《后汉书》评价“然温柔谨悫，常逊言恭色以取媚于时，无忠直之风，天下以此薄之。”看得出，朝廷当政者和士大夫以及后来史学家对胡广的评价是截然相反的。其实再正常不过。当政者希望下属是言听计从执行力强，不希望是遇事和你顶着干唱反调的。士大夫则已道义仁义为判定标准，胡广在大是大非问题上倒向权贵的做法，必然遭来他们的讥讽。胡广不倒，在于他的圆滑处事风格。我们不能简单以道义来绑架。在政治平庸昏暗的年代，大多数人希望的是保全自己，保全自己就是保全家人。保全家人有错吗？在胡广看来，或者大多数人看来，显然没错。当然我们更希望胡广有气节些，但你不是胡广，你不处在那个年代。名士陈寔替不惜为上级承担污名帮宦官安排工作，也去为宦官祝贺，因此保全自己和一批人。

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全面了解三国时孔融究竟是一个什么样的人？ (4)参议朝政一一建安元年(196年)，汉献帝迁都许昌后，征召孔融为将作大匠，又升任少府。每逢朝会访问召对之时，孔融常引证定议，公卿大夫都不过挂名而已。之前，太傅马日磾奉命出使山东，到了淮南时，多次有求于袁术，袁术于是轻视侮辱他，夺走他的符节，又不准他离开，还要强迫他任军师。马日磾忧愤自己至极，于是呕血而死。等到马日磾遗体送回京师，朝廷想加以礼葬，孔融于是独自陈说：“马日磾凭上公的尊贵身份，持天子的髦节，奉命处理地方事务，安宁东夏，竟然取媚奸臣，被他所指使，所上章表署名补用，马日磾都是第一个。依附下级，欺骗朝廷，奸诈事君。从前国佐敌晋军，不为其折服，宜僚当着白晃晃的刀而面不改色。朝廷大臣难道可以受威胁为借口吗？而且袁术越级叛逆，不是一朝一夕的事，与日磾随从，周旋历年。《汉律》规定：与罪人往来三天以上，都应该知道他的情况。《春秋》说：鲁叔孙得臣死了，为了不张扬襄仲的罪贬，不写日子。郑讨伐幽公，砍薄子家的棺材，因为他杀君的缘故。陛下可怜旧臣，不忍追究定罪，已经很宽大了，不应该再加礼。”朝廷采纳了他的意见。当时舆论大都想恢复肉刑，孔融建议说：“古时候的人浑厚朴实，善恶不别，官吏正直，刑法清明，政治没有错误。百姓有罪，都是自己的责任。末世衰微，风气教化坏乱，政治搅乱风俗，国家的法律害了人民。所以说君主没有为君之道，百姓就涣散不服，而想用古时候的刑法残废他们的肢体，这不是除恶长善的办法。纣砍断早晨涉水者的小腿，天下的人都说纣暴虐无道。从前，周有一千八百个诸侯国，天下百姓，要养一千八百个君主，如果各砍掉一人的脚，下面就有一千八百个纣呢。想风俗纯美，是做不到的。并且受了刑罚的人，有不想活的意念，有求死的决心。大多铤而走险，不再回归正道。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高、英布为当世大患。不但不能禁止人做坏事，正好断绝了人为善的途径。就算忠诚如鬻拳，坚持如卞和，多智如孙膑，蒙冤如巷伯，才华如司马迁，通达如子政，一遭到刀锯，死了也为人耻笑。所以太甲的思念常道，秦穆公使秦国称霸西戎，南睢之骨立，卫武公《初筵》饮酒悔过，陈汤矫诏发兵，斩郅支单于于都赖水上，魏尚的守边等等，不用再举了。大汉广开改恶之路，大都是这样。所以聪明有德的君王，深思远虑，弃短取长，政治上的措施是不随便进行改革的。”朝廷认为他的建议很好，终没有恢复肉刑。当时，荆州牧刘表不向朝廷进贡，做了不少逾越法度不安本分的事情，还郊祀天地，礼仪拟指君主。朝廷下诏把他的行为宣示天下，孔融上疏认为应当隐瞒郊祀这件事，来维护朝廷的脸面。建安五年（200年），南阳王刘冯、东海王刘祗相继逝世，献帝哀痛他们早逝，想为他们规定四时祭祀，为此先询问孔融意见。孔融回答说：“陛下仁厚，感慨变化而增加思念，哀悼二王的魂灵发布哀怜的诏章，考查审度从前的典章制度，订正礼制。臣看前代梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王都死而无后代，同胞兄弟，就是景帝、武帝、昭帝、明帝四帝，没有听说前朝为他们修祭祀。如果是临时的，就不要列入传纪。臣不懂事，认为他们都在幼小的年龄死去，陛下哀痛，以成人礼加以谥号，这应遵照您的意思办理，祭祀结束，以后就不要再行。至于一年一期祭祀，不合礼意，又违背了先帝既定的法制，这是不合适的。”

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