洪武九年,吐蕃所部川藏夷人邀杀乌思藏贡使巩歌琐南等,掠其贡物。由此可见, 巩哥锁南被川藏族所杀至少应发生在洪武九年(1376),《明实录》中记载的九年七月则具有很高的可信度.十年四月，吐蕃部川藏邀杀使者，命卫国公邓愈为征西将军，都督同知沐英为副将军，率陜西诸卫兵十余万讨之。五月愈邓等分兵为三道，捣其巢六，遂大破川藏之众，追奔至昆仑山，斩首万余级，获马牛羊十余万。洪武九年(1376年)沐英以副帅之职随邓愈征讨吐蕃，因军功被封西平侯，赐丹书铁券。洪武九年(1376年)，朱元璋命沐英乘传前往关陕，体察民情，布施恩惠;又命他练兵准备征战。同年十一月，沐英担任征西副将军，跟随卫国公邓愈出征吐蕃。洪武十年(1377年)四月，邓愈、沐英领兵至甘肃、青藏，分三路前进，进攻川藏，一直打到昆仑山，"俘斩万计，获马牛羊十余万"。在留下士卒戍守险要之处后，明军凯旋而回。回师途中，邓愈在寿春去世，于是由沐英领军返回 。此役后，沐英因军功加号开国辅运推诚宣力武臣，进勋阶为荣禄大夫、柱国，获封西平侯，岁禄二千五百石，并被授世袭诰券。洪武十一年(1378年)八月，沐英被授为征西将军，与蓝玉等统兵征伐西番。沐英等在土门峡取得胜利，再攻至洮州(今甘肃临潭)，俘虏西番十八族头领阿昌失纳;又在东笼山筑城，擒获其首领三副使瘿嗉子等，平定朵甘纳儿七站，拓地数千里，俘获男女二万口与各种牲畜二十余万头(只)。十年吐番所部川藏，邀杀乌思藏使者，诏邓愈为征南将军往讨之。邓愈与副将军沐英分兵为三，捣其巢穴，败川藏之众，追至昆仑山，斩首不可胜计，获马牛羊十余万 。朱元璋嘉庆愈功，遣使召还，至寿春得病死亡。邓愈年四十一。土人所知者如川藏之金矿。在的东方小麦加甘肃临夏，前元的吐蕃等处宣慰司都元帅府就在这里。河州城的丢失使得旧有蒙藏官员丧失了继续抵抗的信心，就在明军攻克河州一个月之后，“故元陕西行省吐蕃宣慰使何琐南普等以元所授金银牌印宣敕诣左副副将军邓愈军门降”许允德，曾两次只身到朵甘思、乌思藏，联系当地的藏族首领，“令各族酋长举故官至京授职”，就是他促使了何琐南普与卜刺纳也的归降；不仅如此，西藏等地区藏族诸部归顺明朝以及明代乌思藏、朵甘诸卫的设置，也主要是依赖于许允德的招抚。洪武六年(1373) 二月：宗泐，浙江汉僧，俗姓周。他于洪武十年(1377) 奉旨出使西域，除招抚吐蕃部落外，还顺带“搜求(佛教)遗书”。“ 佛有遗书在西域中印土，有旨命公往取，既衔命而西。出没无人之境，往返数，五年而还，艰难险阻备尝之矣。”这位行程一直走到了西藏阿里和印度，一走四年回来之后还把西藏阿里的使节也带过来了——“僧宗泐还自西域。俄力思军民元帅府、巴者万户府遣使随宗泐来朝，表贡方物”。虽然说俄力思军民元帅府洪武八年就设立了，但是当地山高路远这不过是继承元朝旧制设了个空头名号而已，宗泐这次去才真正宣谕了朝廷旨意促使了当地领袖遣使归顺。智光，山东汉僧，洪武十七年穿越藏尼大道出使尼泊尔，三年后带着乌斯藏、朵甘诸使者回朝；后来又出使了一次洪武二十三年带着帕木竹巴等藏区地方政权僧俗领袖入朝。（还成了一位被封为法王的汉僧）朱元璋对西藏和其他藏区的招谕政策是行之有效的，十余年间包括原吐蕃宣慰使何琐南普，萨迦派的代表人物、原摄帝师喃加巴藏卜，原灌顶国师帕木竹巴政权大司徒绛曲坚赞的侄子章阳沙加监藏等藏区僧俗领袖纷纷来朝，接受朝廷的封号、官秩、印诰等，而明王朝也迅速而顺利地完成了整个藏区的行政建制。2、甘青川滇等藏区是内地从西北、西南地区出入西藏的门户和通道，特别是甘青藏区，是明朝阻止北元蒙古人侵的前哨，担负有防止北元与藏区勾结，“隔绝蒙番”的重大任务，因此具有十分重要的战略地位。明初在这一地区的施政措施主要包括设置卫所、茶马司、僧纲司和建立屯田制。明初在甘青等藏区实施的系列政治、经济和宗教措施，对于稳定这一地区产生了良好的作用。终明一代，甘青川滇等藏区基本上保持了平稳的社会环境。甘青一带毗邻中原，当地许多人通晓中原规则，故而出现了韩加里麻、何锁南普、巩哥锁南、侯显等一大批负责沟通的明朝体制内人才。其中巩哥锁南本是个小人物，可他在出使途中被杀却成了明初西陲的大事——朱元璋有感西番道路不靖，便“命卫国公邓愈为征西将军，大都督同知沐英为副将军，率师讨吐蕃”，结局就是“征西将军邓愈兵至吐蕃，攻败川藏之众，追至昆仑山，斩首甚众，获马牛羊十余万，遂遣凉州等卫将士分戍碾北等处而还”；侯显这位藏族太监则是位了不起的人物，“五使绝域，劳绩与郑和亚”：1407迎噶玛噶举派五世活佛进京；1413出使尼泊尔；1413驾舟师出使尼泊尔孟加拉不丹锡金印度诸国；1420又代表大萌跑到印度去给当地小国沼纳朴儿和榜葛剌调停战争，成为千古佳话；宣德初年还出使乌思藏等处给各路法王和尼泊尔国王赏赐丝绸。

从明朝270多年的历史渊源看西北民族历史，始于清朝顺治康熙年间的土司制度，明清朝代更替甘肃青海土司历史演变，甘南杨氏，洮州赵氏《赵安》，青海祁氏，青海陈氏，庄浪鲁氏等并非真正的西北土司，演变过程无非有两个原因，一是明清朝代更替，部分明朝将领投敌变节，被清朝委任所属区域管辖当地居民，久而久之形成土司，二是世袭驻守西蕃的明朝将领，在治理边疆的过程中在当地形成一定的影响力，而有在迫不得已的情况下为了活下去与少数名字融为一体，顺清朝土司政策投其所好而变为蕃民，中国的西北，西南一带土司演变大部分不过如此，在明朝时期西南以苗为少数民族，西北以西蕃为少数民族而称，清朝顺治康熙大搞土司政策，无非是划分和淡化汉民族影响力，清朝满蒙藏加土司政策借助藏传佛教宗教势力治理国家，在这种特定历史背景下，形成独特的少数民族圈子，土司是清朝时期特有的称呼……甘南，明朝叫卓泥堡，隶属于巩昌卫，洮泯州，洪武三年《1370》由明朝征西将领昭勇将军杨广建卫驻守， 1953成立甘南藏族自治区，1955成立甘南藏族自治州，甘南名字始于此，明朝时期，杨氏将领杨和，杨翥，杨佑，杨宏曾经任洮泯州指挥使，军民指挥使，其中杨翥，杨佑任职西宁守备洮泯州参将，杨和任职庆阳参将，杨宏任四川总兵，驻守松潘。青海，甘南杨氏离不开与这些明朝将领的渊源。甘南杨氏与凉州杨氏同祖同源 据凉州四知堂见证人杨生海老爷子在世的时候讲述和天祝朵什杨家人家谱记载，张掖民乐杨氏保存资料，得出结论，甘南杨氏出自凉州。第一，甘南杨氏家谱，天祝朵什杨氏家谱，凉州杨氏家谱记载，皆出自明朝武德将军，第二，解放前甘南杨氏字辈数十人来凉州城西门牌楼墓地上坟祭祖，这个由杨府巷北府仙姑庙四知堂杨生海老爷子叙述，他说凉州太平巷仙姑庙四知堂是由72间范围的西北第一大堂号，供奉文臣武将数百人，是凉州铁汉杨家铁人杨继盛家族祠堂，也就是宣武将军杨税武德将军杨忠这一支，当然杨继盛肯定是凉州杨继隆兄弟，解放前甘南杨家人，青海杨家人，宁夏杨家人大年三十来凉州上坟祭祖，初一日敬香从早晨九代到下午五点排队的人还没有结束，1963年浙江杭州的当家子来凉州寻亲，寻找仙姑庙四知堂杨家人，太平巷仙姑庙四知堂又名《杨官门》，乡邻俗称杨半城。二，从天祝朵什土族杨家人家谱记载，世袭武德将军，初他们从甘南到门源而后到凉州，在凉州城北中坝居住，因后不适应种田而又去了武威南山，也就是现在的天祝朵什。三，民乐杨氏家谱记载杨氏先祖清朝时期从甘南到民乐，家谱记载名讳全部是《永》字辈等排行，与凉州排行一致，但是其记载的资本和排行杨氏先祖名字，大部分与凉州一致，民乐杨氏口传先祖从凉州迁移过去，他们有十九代的家谱，我多方联系，保存家谱的人在喀什，结合杨生海老爷子叙说，1963年破四旧的时候，凉州太平巷仙姑庙四知堂22块牌匾被张掖人拉走，估计就是当家子的杨家人，其中有红匾，据老人讲说是皇帝赐的，杨生海老爷子时年74岁，杨新年老爷子时年81岁，武威91岁史寿龄老先生说，西门杨家松树庄子牌楼是杨家大牌楼，分上中下三道牌楼，上下2.5公里，是杨氏太平巷仙姑庙四知堂家族墓地，是明清时期武将进士的墓葬群。牌楼上面过去有旗杆，牌楼上面人上去还可以从两头行走。洮州卫卓泥族番人。明永乐二年，率叠番、达拉等族投诚。十六年，授土官指挥佥事。正德间，玄孙旺秀调京引见，赐姓名杨洪。传至杨朝樑，於顺治十八年归附，仍给劄管理土务，为外委土司。康熙十四年，吴三桂乱，助饷，授拜他喇布勒哈番，准袭二次。二十年，朝樑子威袭。四十五年，威子汝松袭。汝松子冲霄，仍袭指挥佥事。五十一年，黑番为乱，助剿有功。前山十八族、后山十九族黑番，俱给令管辖。曾孙宗业袭职。撒拉回变，以功赏三品顶戴花翎。四十九年，盐茶回变，两剿石峰堡，赏大缎二疋。嘉庆十九年，宗业弟宗基袭，兼摄禅定寺僧纲。宗基子元，道光二十四年袭。同治中，奉总督左宗棠檄，剿循属撒匪，收复洮州新旧二城，历奖至头品顶戴、志勇巴图鲁。光绪六年，子作霖袭职，亦以军功得头品顶戴，领兵部号纸，兼摄护国禅师。日益讠夸大，小弱者割地以鬻，遂并有众土司地。作霖曾孙积庆，光绪二十八年袭。杨氏世居卓泥堡，地大，南至阶文，西至四川松潘界，土司中强者，自以为《杨业之裔》。明正德赐姓之事，则已茫如矣。四，数年前，甘南籍人杨永吉在兰州与人讲起，他们祖上先人一直说起籍贯，来自西凉。五，明清朝代更替 明末凉州杨氏由数十个杨氏将领走向战场，除阵亡和病亡的其余的下落不明，整个清朝凉州杨氏不仕清庭，杨氏家谱记载凉州卫指挥使分守西宁道参将杨道显死尽节，杨大烈明末卒于军中，世人称《河西杨夫子》，杨于超四川射洪县阵亡，杨乔然被吴三桂杀害，武将杨尚武，杨嘉臣，杨光烈，杨光国，杨广裕等不知下落，在不得已的朝代更替过程背景下，部分凉州杨氏将领做了隐藏，隐居青海，卓泥一带……

#宇宙中真的存在外星人吗# 读过佛经的人都知道，在许多佛经中，提到过“夜叉”、“天人”、“龙神”等名称。其实，这些名称中，每个名称代表了一种众生；而这些众生，主要是指佛所说的“天龙八部”的八种众生。1.天人天人就是指六道中的天道众生，天人在三界(欲界、色界、无色界)都有，欲界有六重天，色界有十八重天，无色界有四重天，一共是二十八重天。天道众生以乐受为主，寿命比人道众生长很多。不过一旦天福享尽，天道众生很容易堕落下来。2.龙众佛教的龙众，其实是指“那伽”，翻译过来叫做龙众。佛教的龙众和中国本土的“龙”是不一样的。“那伽”是一种长身、多头、无角的水属精怪类生物；它的头形很像眼镜蛇，身体中有剧毒。“那伽”有很强的财富控制欲，3.夜叉夜叉是佛经中所记载的一种鬼，这种鬼有一种特殊的本事，就是能够吃其它的鬼。夜叉行踪便捷诡秘，其首领为“夜叉八大将”。许多夜叉经佛陀教化后，称为佛教的护法神，从而维护三界众生的生存。4.乾达婆乾达婆是一种神，专职服侍帝释天，浑身散发着浓郁的香气。乾达婆不吃一般的食物，只以香气为食。乾达婆在音乐上的造诣无与伦比，他们以变幻莫测的仙品音乐，使得帝释天的宫殿仙乐飘飘，美妙无比。5.阿修罗阿修罗是六道之中的阿修罗道众生，生性喜战斗，且疑心很重。佛陀为阿修罗王说法时，他怀疑佛陀偏袒帝释天，没有将妙法都说给他。6.迦楼罗迦楼罗是一种大鹏金翅鸟，这种鸟体型巨大，翅膀有诸等宝色，头顶上有一颗殊胜的如意珠。迦楼罗以龙蛇为食，相传它一天要吃一条大龙蛇及五百条小龙蛇。因为龙蛇本身有剧毒，大鹏金翅鸟终会毒气爆发而亡，尸身焚毁，只余一心，呈琉璃色。7.紧那罗紧那罗也是一种服侍帝释天的乐神，佛经中所说的“人非人”即是指紧那罗。他的形状像人，头上有一只独角，善于歌舞，像人而非人，故称“人非人”。8.摩呼罗迦在《楞严经》中有记载，摩呼罗迦是一种大蟒神，也称地龙，与天龙相对。地龙“由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦”。即是说摩呼罗迦因为痴恚而感得人身蛇头的果报，但是因为此生聋呆无知不造恶业，反而能够修慈修慧种善业，从而脱离此果报。

史海钩沉  史籍中兰州 （6）桥津 宋兰州浮桥 （庚）《甘肃通志稿》 铁桥在城北通济门外黄河上，初为浮桥，清光绪三十二年，总督允升奏请改建铁桥，与德商喀佑斯议定章约，保固八十年。邀同美工程师、德人满室于三十四年二月兴工，至宣统元年六月工竣。桥长七十丈，宽二丈二尺四寸。架桥四墩，中竖铁柱，外以塞门德土参合石子、石条成之。桥面两边翼以扶栏，旁便徒行，中驰舆马。惟桥面工程系用碎石、沙土铺于木板之上，碎石伤板，恐不耐久。护督毛庆蕃饬令刮土石加添木板一层，以便随时更换。共享库平银三十万六千六百九十一两八钱九分八厘四毫。桥面之板定制每三年更换一次。附：浮桥。浮桥旧在改建铁桥处。明洪武五年，宋国公冯胜始建于县西七里，以济师。越四年，卫国公邓愈移建于县西十里，名曰“镇远”.十八年，守御指挥杨廉又移建于城北通济门外。用巨舟二十四艘横亘河上，架以木梁，栅以板，围以栏。南北两岸铁柱四，木柱四十五，铁览二，各长一百二十丈，综、麻、草绳各相属。冬拆春建，为通河西要路。宏（弘）治初，马文升言：陕西之路可通甘、凉者惟兰州浮桥一道，敌若据此桥，则河西隔绝，饷源难通矣！清朝因之。桥事旧系兰州同知专司，乾隆三十六年裁缺。四十二年，设县主簿司之，道光三年裁缺。建拆修补归县报销，木植由洮州厅购运，工料银两由兰州府征收税项开支。其抽收木税、巡查夫役等事归府经历管理。每春冰泮时搭桥，需人数百，或在岸，或在舟，或乘皮筏，巨绳系舟，从上流缓放。舟系大筐四五，盛以石，候舟至恰好处则掷筐于水，舟稍定即绳缆交加，一一牵缀而桥成。压以巨铁缆，舟随水高下。夏秋盛涨时，经理失宜，仍虞冲散。冬冰既坚，状如积雪，可通车马，俗名冰桥。镇远桥在县西北二里黄河上。明洪武五年，宋国公冯胜建于城西七里，以济师。越四年，移建于县西十里，名曰“镇远”。十八年，又移建城于西北二里金城关，用巨舟二十四艘横亘黄河上，架以木梁，栅以木板，围以盾栏；南北两岸为铁柱四，系铁缆二，各长一百二十丈。冬河冻则拆，春冰泮复建。通河西甘、肃等路。宏（弘）治初，马文升言：陕西之路可通甘、凉者惟兰州浮桥一道，敌若据此桥，则河西隔绝，饷援难通矣！——《甘肃通志》卷十镇远桥在县西北二里黄河上。明洪武年，宋国公冯胜建于城西七里，以济师。越四年，移建于西十里，名曰“镇远”.十八年，守御指挥杨廉又移建于城西北三里金城关，用巨舟二十四艘横亘河上，架以木梁，栅以板，围以栏。南北两岸铁柱四，木柱四十五，铁缆二，各长一百二十丈，综、麻、草绳各相属。冬拆春建，为通河西要路。宏（弘）治初，马文升言陕西之路可通甘、凉者，惟兰州浮桥一道，敌若据此桥，则河西隔绝，饷援难矣。国朝因之。桥事旧系兰州同知专司，乾隆三十六年裁缺。四十二年，设县主簿司之，道光三年裁缺。建拆修补归县报销，木植由洮州厅购运，工料银两由兰州府征收税项开支，其抽收木税、巡查夫役等事归府经历管理。每春冰泮 时搭桥，需人数百，或在岸，或在舟，或乘皮筏，巨绳系舟从上流缓放。舟系大筐四五，盛以石，候舟至恰好处，则掷筐于水。舟稍定，即绳缆交加，一一牵缀而桥成。压以巨铁缆，舟随水高下。夏秋盛涨时，经理失宜，仍虞冲散。冬冰既坚，状如积雪，可通车马，俗名冰桥。铁桥在县城外西北黄河上原设浮桥。光绪三十二年，总督升允奏请改建铁桥。兴工于三十四年二月，至宣统元年六一国际儿童节月竣工。附录详请包修铁桥原案光绪三十二年九月初六日，甘肃布政使丰伸泰、署按察使白遇道、总办洋务局兰州道彭英甲为遵议包修黄河铁桥办法拟定合同，会衔详请示遵事。窃今年五月，德商泰来洋行喀佑斯面请包修兰州铁桥，以便行人。当蒙宪台饬局会同藩、臬、道与该德商妥议办法，以为一劳永逸之计，维时工程师尚未测量，估计喀佑斯亦无十分把握。兹喀佑斯调请工程师来甘，业已考究明确，黄河水性虽云湍急，若如所议章程架修铁桥，甘愿保固八十年，其桥价仍以拾六万五千两为准。事属创始，不厌求详，本司道于九有初一日与该德商在局面议会商一切，将从前所拟合同添改数条，以期诸臻妥善，并缮就华文合同八分，拟签押后分存宪辕、外务部天津德国领事署暨藩臬道署，本局与泰来行喀佑斯各执一分，以为凭据。俟宪台批准即行签押，所有遵饬会议黄河铁桥办法，订立合同缘由，相应会详呈请宪台鉴核示遵，为此具呈，伏乞照详施行。

庙宇文化周末，闲来无事，约同事闲逛了一趟洮州石山大庙，一则步行锻炼身体，二则欣赏一下刚翻新重建的石山庙风采。庙里供奉的是明朝开国功臣李文忠，新城附近几个乡镇都有这种庙，各地供奉的大多都是明朝大将，上至元帅下有大将军，共有十八位龙神，形成洮州文化的一个重要组成部分，这几年，各乡镇的庙宇。都有翻新，独有石山大庙修的华丽，高大上，这与庙管青苗会组织能力，还与神的威望有关，李文忠在十八位龙神中排位第三，算是很有体面的，当然也跟地方人的攀比炫耀虚荣心理有关，石山大庙去年修的，青苗会定的制度，有工作的，当老板的家庭条件好的都要随心捐资，当然都定了低标准，大殿，山门，均是雕梁画栋，飞檐翘角，富丽堂皇，房顶仿鎏金黄瓦，阳光下耀眼夺目，整个庙宇处在山丘之上，背后有石山衬托，显得雄伟大气，气势不凡，连同围墙山门地砖都焕然一新，三门两进，山门口有照壁，山门两侧楹联“灵祐万民神恩贯古今，威镇三边忠义昭天地”横批“恩泽千秋”可见神灵是担负着护祐一方人民平安的职责。这座庙我从我记事已修缮了几次，早的是几间土墙瓦房，更早的样子就不得而知。每年大年初一早上要给佛爷上香点灯拜年，一年还有几次还愿仪式，每家做十二盏面灯，上供神前，意思这一年风调雨顺，神祐大家平安无灾，还愿就是感谢神思之意，当然自己因为私事给神许了愿心，后事成了，这是神的功劳，就要敬鸡献羊还愿的，一年总不断。从各地神庙的翻新升级，可以看出随着人们生活条件的改良这几年庙宇文化大有兴盛之象，并没有出现由于文化水平的提高而衰退冷清。各地方都有庙，当然供奉的都不一样，五花八门各路神仙都有，神大神小并不重要，只要护佑一方平安就好，庙其实也就成了人寄托精神之地，有人说过汉人是没有信仰的，有信仰也是带着功利性的，从人们挂在大殿内“有求心应”的额匾就可以看出端倪，在科技发达的今天，人们之所以还讲迷信，信奉神灵，是因为生活中总存在一些离奇古怪的事，用科学也解释不清，都归于神灵鬼怪，还有一个重要的原因就是，人们讲迷信和对神灵的信奉都是在试图用小的代价换取更大的回报，捏几盏青油面灯，几块钱的香表，或是几张纸钱就可能解决大麻烦，如果神鬼解决不了，也没关系，凡正代价不大，万一起效了呢也说不一定，用老百姓的话就是，不能不信，但也不能全信，试想如果搞一次迷信，求神一次需要人们付出上千或动辄上万元的代价，还有几个人去迷信，去信仰神灵。#洮州十八位龙神简介#

为洮州代言，为山水立传各位领导，各位老师，朋友们：上午好今天，我有幸被邀参加北乔先生散文集《远道而来》一书在临发行座谈会，并要求发言。我感到诚惶诚恐，但又想到与北乔先生交往过程中如沐春风的友谊，要讲几句，很有必要。曾因警营东西合作工作，到过江苏盐城市，在著名外交家，d内大才子乔冠华的故居，见立下一块碑，上书＂天下文章李杜乔”，这乔便是乔老爷，也称南乔，其纵横四海，倚马可待之才，饮誉四海。而做为盐城同乡的朱钢先生，笔名为北乔，也足见其立志高远的雄心壮志。当然这仅是我个人的揣测。三年前，北乔老师来临潭不久，便与我接上了头，又一天晚饭后，他打电话，要我到县统办楼二楼他办公室，我到了办公室，其实是一间书的仓库，各种书凌比堆着，电脑亮着，他说，想写散文，小说，但大脑缺氧，精力也不够，他想写诗，他让我读读电脑上分行几三四句文字，是否能修改，我笑言＂诗如闪电，岂能修改？他笑着说，诗人要有自信。临别他说休息也在办公室内，经常有醉汉打扰，休息不好，能否就近找个公寓，我说完全没问题。过了一周他又委托购买家用电器等，不久就乔迁新居了。之后，我由于警营工作繁忙，小小县城内与老师＂聚少离多＂偶尔打电话，他总是说在下乡或下乡途中，三年来，北乔老师走访了临潭县全部16个乡镇，足迹遍布全部141多个村和330户贫困家庭，累计下乡达450多天570余次。这需要多大的精神动力和心血付出。不久他出版了个人首部诗集《临潭的潭》全书分“高原诗经”、“隐喻或辽阔”两辑，共计220多首诗。这本具有“临潭志”意义的诗集，达到了＂诗言志＂的追求。近日连续获得《黄河文学奖》等多个大奖。感动的是，他动员当地在脱贫攻坚第一线的写作者和干部群众写身边人身边事，主编出版了《临潭有道》，并对新中国成立以来临潭70年的文学创作进行梳理，主编出版了《洮州温度——临潭文学70年》。他组织开展了“助力脱贫攻坚文学创作培训班”，帮助临潭文学爱好者提高创作能力，着力书写“脱贫攻坚”故事。在任期间，他还积极协调，牵线搭桥，为临潭五位基层作者出版了个人专著。我也有幸名序列其中，实现了他挂职伊始，提出的扶贫扶智，文化润心，文学先行的目标。人生长河中，三年短暂，但洮州有幸，己被北乔先生像军营一样，视作精神的高地和第二故乡。这本散发着墨香的散文集《远道而来》是北乔先生＂挂职帮扶＂的结晶，历时五年成书。书中14篇文章中，无论冶力关的山，水，新城洮州围城的古城垣，洮河边参天古树，一草一木都有他视角的触摸，心灵的感悟。无论拨河（扯缠）赛龙神庙会，“花儿会＂都有他深情的驻足和文化的思考。无论扛锄的父亲，做羊蹄的后生，刻刘剜匠，乡村画师，喝盖碗茶的老人，帮扶的乡村干部。都他细致入微的观察和对芸芸众生的热爱。北乔先生离甘返京，有精力，有时间完成了这本关于临潭的回忆之书，是他挂职扶贫期间的积累和洮州大地对他的馈赠之书。这让我想起一位藏地画家，回到内地，内心苦闷，无心创作，又返回高原的故事。我想随着时间推移，那些让北乔先生光影扑捉过山坡下金黄的草场，历经沧桑的古树，灰瓦白墙，经幡，白塔，寺庙和善良，纯朴，敦厚的各族人民，会召唤北乔先生又一次为生灵代言，为山水又一次立传。

1380年，李文忠和妻子诀别后，视死如归地去上了朝。朱元璋愤怒地将奏折扔到他面前怒斥：“朕斩绝叛逆，与你何干？”李文忠毅然回道：“陛下杀尽功臣宿将，伤国元气！”随后，李文忠被判死缓。纵观李文忠的一生，从朱元璋起义到坐稳江山，他参与了大大小小数场战役，立足江南，消灭张吴，横扫北元，这一系列的大事件中都有李文忠的身影。朱元璋喜欢这个外甥，喜欢到有这层亲戚关系还不够，非要把他认作义子，足见朱元璋对李文忠的重视。洪武三年，朱元璋封功时，授李文忠为大都督府左都督，封曹国公，排名仅在李善长、徐达、常遇春之下，尊贵无比。洪武十二年，李文忠与西平侯沐英合兵征讨洮州十八番族叛乱，平叛回朝后，朱元璋令李文忠掌管大都督府兼领国子监事。这时的李文忠不仅是军队的一把手，还是教育部的一把手。而这时的李善长早已被强制退休，常遇春早就战死沙场，徐达则被放在边疆练兵，远离权力中心，所以此时的李文忠，位高权重，无人可比。1380年对明朝来说是个多事之秋，原本刚刚稳定的朝廷局势，却因为一个名字掀起了血雨腥风，这个人就是“胡惟庸”。这一年，朱元璋以谋反罪处死了丞相胡惟庸，也结束了千年来的相权制，使得封建制度逐渐走向了君主专制。但这一次清洗并没就此结束，反而受牵连的人越来越多，满朝的文官基本上被老朱丢入监牢。李文忠看不下去，进谏说这会动摇国本，朱元璋让他少管闲事。李文忠没有因为朱元璋的告诫而放弃，他深思熟虑一晚上后，决定冒死上书。李文忠给妻儿交代完后事后，给朱元璋递上一份奏折：“叛臣贼子，定诛无宥。惟锻炼攀诬，滥杀无辜。人不自安，伤国元气”。朱元璋看完这些话后暴跳如雷，心里一度怀疑李文忠跟胡惟庸有牵扯，当即就指着李文忠的鼻子大骂：“李文忠，你好大胆子，简直是一派胡言，朕斩杀这些谋逆之臣，与你何干？难道你想跟他们一起死吗？”这时李文忠还在据理力争，这也使得朱元璋勃然大怒，下令将李文忠关进大牢，想要处死他。万幸后宫的马皇后在得到消息后，泪眼连连地对朱元璋恳求道：”李文忠可是陛下的亲外甥啊，我听说陛下要斩杀他，心里禁不住的悲伤难过。陛下的亲人所剩无几，且文忠对陛下忠心耿耿，身上也是战功赫赫，陛下就不能网开一面吗？“马皇后的一番肺腑之言，朱元璋听后也不禁潸然泪下，想了想李文忠如此劝谏也是一心为他，就饶了李文忠的死罪。可死罪可免，活罪难逃，李文忠被朱元璋罢免了官职，且永不得踏出家门半步。其实小编觉得朱元璋虽然是一个比较残暴的人，但是他对于骨肉亲情的看重超过了历史上任何一位皇帝。纵观朱元璋生前，杀掉的人不计其数，但是却没有一个亲戚被朱元璋杀死，甚至他的侄子朱文正造反他都能饶恕，这就不难理解为什么李文忠敢于冒死直谏了，其实这也是李文忠敢于这样做的原因。

史海钩沉  史籍中兰州 （6）桥津 宋兰州浮桥 （辛）宣统元年十一月十三日，署布政使陈曾佑、按察使陈灿、总办农工商矿洋务总局兰州道彭英甲、会办洋务候补道孙庭寿，会详为黄河铁桥工程完竣，详请奏咨核销事。窃查甘肃黄河铁桥，于光绪三十二年蒙前宪台升饬与德商泰来洋行喀佑斯定议包修。桥价工料共议天津行平化宝银一十六万五千两。桥成后另送工程师来往盘川银二千两。其由天津至甘运费并修造时预备船只、木杆、麻绳等项，概由甘肃认筹，当经订立合同，签字分执，于三十二年九月十五日详蒙奏咨在案。嗣派本司道等会同照料，奉檄之下，当即遴委妥员分驻天津、郑州、陕西三处转运料件，并派员在桥督同工作。该洋商喀佑斯亦即遵照合同，招雇洋匠、华工六七十名先后来甘。于光绪三十四年二月动工，至宣统元年六月一律告竣。计桥长七十丈，宽二丈二尺四寸，架桥四墩，中竖铁柱，外以塞门德土参合石子石条成之。桥面两边翼以扶栏，旁便徒行，中驰舆马，安稳异常，行旅称便。惟桥面工程系用碎石沙土铺于木板之上，碎石伤板，恐不耐久。蒙前护督毛详询监工洋人暨各华匠再三研究，饬令刮去土石，加添木板一层，以便随时更换，亦电奏在案。本司道等仍当督饬地方官随时察看、补修。总期保护行人一劳永逸，以仰副宪台慎重要工之至意。所有铁桥需用过桥价、关税并津、郑、陕转运桥料运费暨监修委员薪水，护勇工食以及购买木杆、麻绳等项一切杂费银两统共需用库平银三十一万二百二十八两四钱零六厘二毫三丝八忽。内除桥工告竣与泰来洋行经理德罗同面算清应由该行认交还职局前在天津垫纳关税汇费等项库平银三千五百三十六两五钱柒厘四丝外，铁桥一切支款实用库平银三十万六千六百九十一两八钱九分八厘四毫九丝八忽，均由统捐总局如数拨发。所有铁桥工竣及需用过银两数目缘由相应详请鉴核具奏，并恳将所赍报销清册四分，铁桥相片四分，除宪台留一分备案外，其余恳请分咨外务度支，民政部查照核销。实为公便，抑更有请者，甘省筹建铁桥事属创始，洋匠多人应付难，虽云购机购料包自洋商，然转运之艰，督工之苦以及驾驭操纵之不易，阅时两年之久。在事人员不无微劳足禄，可否择尤保奖数员？之处出自宪恩，为此具详，伏乞照详施行。——《甘肃新通志》卷九镇远桥在西北城外黄河上。明洪武五年，宋国公冯胜建于城西七里，以济师。越四年，移建于县西十里，名曰“镇远”.十八年，又移建于此。用巨舟二十四艘横亘河上，架以木梁，周以栏盾，上铺平板。南北两岸为铁柱四，系铁缆二，各长一百二十丈。河冻则拆，冰泮复建。今每岁建拆修补俱归皋兰县经理报销，木植由洮州厅购运，工料银两于兰州府征收税项内开支，其抽分木税、巡查夫役等事归府经历管理。宏（弘）治初，马文升言：陕西之路可通甘、凉者惟兰州浮桥，敌若据此桥，则河西隔绝，饷援难通，则斯桥之关系诚重矣！——《甘肃府志》卷三#洮州十八位龙神简介#