道德经讲记第一章1道可不可道名可不可名1道德经开头说，道可道道，名可名名，这个让你一看就迷糊，这到底讲的是什么？这里的道和名。咱们非得配合打比方举例子才好懂。我自己所在的这个地区，它种水稻的比较多，当地宣传这个稻田的艺术，用那个稻秆儿编成许多不同的造型，摆在公路边上，一走一过能看见，那个样子，有螃蟹，有人物，有花篮儿，还有用那个稻杆儿编的这个2023时间的这个字样，还有巨型的保龄球，十几米高，全是用水稻做的。这个水稻杆呢，就好比是道，编织成了各种各样的人事物，你一眼看出来的这只，这是一只小老虎，这是一个男孩儿，这是一把椅子，你能叫出这个名字来，这些造型就好比是名。用同一堆水稻，放在那里对吧？你不知道人家要编成什么样子，它有无限的可能，所以在稻（道）不见名（形），而当编成各种造型了，就又看不见原来水稻秆的这个本体。这看不着了，这叫在形（名）不见稻（道）。道和名啊，各自不相见，却也从来不分离。道变现了名，名化归为道，他们方便说，嗯，这个名呢就是形，形状的形，那相对的道呢，它就是无形。毕竟在编成形体的时候。你已经看不出原来那个稻杆儿的样子了，所以方便权宜说道是无形的，所以这样道呢，道就是体，那个名就是用，道是啊，就是一个东西，他如如不动。不会因为你用这一堆稻杆，编成一个孔子的样子就重了五斤，然后呢，编成了这个什么秦桧儿的样子，他就少了二两啊，他他没有没有这种轻重大小，好坏的区别他没有。他是的，一切万物，时间空间全是他一个人一个念一个心。因此王阳明讲叫心外无物，这个道就是心……没有说，离开了道没有别的东西。朱熹讲叫具足众理，以应化万事。释家讲是梦中水月。一个道梦现了这一切，这就是道。他不讲理，根本没有逻辑，没有理智，一个是他一万还是他，一加一等于他，一万加一万还是他啊，不管外边的事物怎么变，他本身不增不减，不垢不净，就是这个理啊，你用这同一堆稻杆儿编成了三只小熊，或者是59只蚂蚁，或者是一间屋子，它不管你怎么变，它的绝代的，就是原来相同的重量和质量，它没有相对啊，没有对待，所以说是绝待嘛，全是自己一个人，一堆稻杆而已，那有人说明白了这个道理，那对我的人生有什么帮助？这离我的现实生活就近了吗，要说起来帮助太大了。咱们生活中完全用的到，你践行下去，你的人生命运都会有翻天覆地的变化。首先解决的就是一个自卑，自傲的问题啊，再不用因为我工作不好，家里没钱，长的不美啊口才不好而自卑了，目前自己的条件和那些啊，什么高官富禄。国家和世界首富，我们是同一个本体。都是一个道，只是每一次人生，大家都各有自己的任务，我们是来这个世界表演游戏的，有钱有势的有他这一生的任务，咱们是个小人物，但是有你自己的任务，不用去比较。所以要好好完成自己的课题。本质上我们是一个道，带了不同的面具，他是在表演游戏啊，所以不用自卑，那同样如果你现在就是高官富禄，你也别自傲，你和谁自傲呀，整个宇宙没有第二个人呢。大家都是在公路上宣传艺术的水稻，你看不上别人，你傻了，那你是其实你是看不上自己。所以看懂道德经的第一句，它就是收获了一个平等心，和解脱的自在感，再不要让名利束缚。自在活泼的去生活。我们有生生世世的角色等着你去演，好玩的很，说完了道再说名，名是无量的，你我他，世间万物，包括时空、精神，乃至是我们头脑当中的思维、数学公式、经济概念。这都是名，这不用多讲，无量的名就是无量的智慧，各有各的作用，如果说道是一，是无分别的，那名呢？就一定是有分别，要分的清清楚楚，还不能混乱，就是有高下，有先后。不能说……你用道的心啊，这个这个叫什么？只能说你用道的心，用这个无分别的心，用万物为一的心去智慧的分别，可以分别，但前面是智慧的分别，是慈悲的去分别。但不能不分别，你说大家都是一个道，都是自己一个人一心变现的。那我管爷爷叫孙子。红灯就是绿灯，既然是一样的，我随便去闯，那不行，它这个分别与平等它是统一的啊，它不能极端，那这句道可道道，名可名名，全部解释是什么样的呢？通过上面儿的比方我们说就一目了然了。第一，这第一个道它是个名词，指我们宇宙万物的本体。第二个道呢就是动词，是对这个本体，我们要如何发现，如何应用啊，就是你用本体，这个水稻可以变成100个不同的造型，你执着任何一个造型是道，那就已经不是道了，因为没有一个固定的造型。那这这个道啊，你不能用一个固定的造型来去形容它去框定它，而是全部的都是道，你执着一个是真的。那就等于砍掉了其他的一切的真，所以说自己也就立不住脚，就像一个气球，你扎破一个点，否定了一个点，那所有的气全都漏掉了啊，所以说，这个时候就已经不是正常的道了，不是真实的道。这里的道，常就是指真实指绝待，指如如不动，我们说一个人常做什么什么事，他这个性格常是这样的，就是说他的不变性。这是常，可话说回来，那道，那他这个错误他是不是道啊？#道德经简介100字#

【《道德经》第三十九章 解读书评 A2011 逻辑框架是错误的】崇贤馆作品开头就来一句相互抄袭的文字“以前得道的情况是…”，而原文的“昔之得一者”句式应当是在罗列事项或举例，不是介绍情况；同时，与所有传统解读一样，把“一”当作“道”，那是所有荒谬的起点。把“其致之”说成“由此可知”，那是不可能正确接连前后两组相反表述文字的！也不用说后面“所以”、“因此”、“所以”三处连接完全无关的译文了，没有逻辑的译文如果不是译者是错误的，那就是原作毫无价值了。--------溪谷2023.5.23#《道德经》#

老子宣说里著名的“四大理论”。四元宇宙模型正式代替了古老的三元宇宙模型，这一宇宙模型的转变意义重大：第一是确立了，“道”是高准则，确立了“道”是第一因，人的心智因此有了依祜。第二是确立了，“人”的特殊地位，人的身形渺小，却与“道”等价，是不可思议的，但这就是事实。更确切的说是宣说“人大”，这才是道德经后要宣说的教义。老子要把不到2米，不到0.1吨的人，身形实在很渺小的“人”转化与地等价，与天等价，后与道等价，这就是转凡成圣的工夫。庄子“天地与我并生，万物与我齐一”（齐物论）的惊人论断出于老子四大。今天华人文化中的四大是印度的地水火风，这个四大更为响亮，但佛经翻译家正是依据老子四大的名词来翻译佛经的。印度四大又被称为四大种，种即种类。老子四大的高度是印度四大无法比拟的。老子以高度的概括性来宣说宇宙的四种伟大存在，目的何在？天大地大，是世人早就认可的，道大是老子道德经一直宣说的，只有人大才是第一次宣说的。换句话，四大理论就是为了证明一件事，即人是四种伟大的存在之一。人可以与地并列，与天并列，甚至与不可思议的天地之母--“道”，并列。如果此段经文把四大简单并列看那就错了，老子把大作为道的第二尊名的时候，已经准备把宇宙中伟大者之一--“人”介绍给各位。这才是老子此段甚至是此章的宗旨，也是道德经的宗旨。孔子心领神会，马上回应说：“人能弘道，非道弘人”，只有人能够弘扬道，所以人特别伟大。人的伟大，不是因为身体高大，而是因为能够弘道。老子和孔子在演奏一曲人的赞美诗。远古的甲骨文祭司频频点头。《说文》说“大”正是依照人来造字的，人加一就是大，再加一就是天，这个“一”代表天。甲骨文祭司早就把人与天平等的看待，大字是天人合一理论的早文字学证据。老子用“大”作为“道”的第二名称，早就领会了甲骨文祭司的密意。老子时代，甲骨文造字的伟大文化创造已经结束，我们今天已经没有造字能力了，只有组词的能力，而且组词能力也在大为衰减。我们不能再造字，也很难创造伟大的词组。这是文化的灾难，我们必须突破。老子是甲骨文祭司的真正传人，虽然没有造字，但创造了很多伟大的词组，更重要的，老子活用了甲骨文字，使很多文字具有了今天非同寻常的意义，道、大、妙、玄、观、常、明、朴、精、真、一、无就是其中一部分，它们已经成为中华文化的基本元素。这应该感谢老子这位华夏文明的大宗师。我们回想前一章老子批评了天地人，单独赞美了道，天地不能与道相比，人不能与天地相比，因此更不能与道相比。前章对道的赞美无以复加，从事于道者可以横跨三界，救拔一切恶人（失者）。此章首先老子再次赞美道的至高无上，接着赞美道、天、地、人属于宇宙中伟大者。老子上章不仅数落了人（而况於人乎！），而且数落了天地（天地尚不能久），独赞圣道，此章突然共赞四大。里面的逻辑是什么？想表达什么？这是从“现实地”（俗谛）和“究竟地”（真谛）二地（谛）法来说的。上章从现实地说，道在本位，天地人都离开了本位，所以天地人三者都不。但此章从究竟地上说，道天地人，是平等无二的，“平等性”，是老子思想的核心之一。道天地人四者，在“现实地”上确实不平等，天地人需要修行，向道靠拢。但在“究竟地”上，万法平等，四大平等。这样的观察只有老子能够做到。人如果在“究竟地”上也是不平等的，那人就见道无日了。“人亦大”中的“亦”大有玄机，“亦”表示出人意外。如果不表示出人意外，那就不用“亦”。此句重音正在“亦”上，这是老子此段要说的重点。与前章对比，就知道老子要宣说此章“人亦大”的妙理，早已在上章埋伏，先贬斥，再高举。先说四者唯道独尊，再说四大平等。老子说法之妙，令人赞叹再三。第24章埋下的道天地人四者，转化第25章的四大。主题清晰，章节之间配合极妙，内在逻辑极强。老子是不会错用一个字的。为了宣说“人亦大”和四大平等妙理，老子先布下唯道独尊的迷局，把天地人贬斥。再一百八十度反转，宣说四大平等，人与道平等。风起云涌，大起大落，于无声处听惊雷，文风实在惊人。从文句上看，“人亦大”是一申人大。“域中有四大，人居其一焉”是二申人大。“人法地，地法天，天法道”是三申人大。人为大，是老子秘密的教义，在儒家经典也有记载。《礼记》载：“天之所生，地之所养，人为大”这句名言是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子，四代相传，可见是老子心法。《曾子养老第三》后世注释家往往忽视老子的心法。“域中有四大，人居其一焉。”，此句经文用意十分明显，怕世人不相信人与道、天、地三大并列平等，老子才用如此语句，是二申人大。道一#道德经悟##道德经#

今天读《道德经》卷八，培养一个好习惯，抄写下来加深印象，也分享给大家。道德经的卷八上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。下面说说自己的理解：好的善如水的形态。水的作用于万物生长不去争夺，经常在民众所不愿意在的地方，所以比较接近道的形态。生活在宜居的地方，心要保持平和宁静，与人交往要友善，说话要讲诚信，思想端正能更好的治理，事情要做自己擅长的，行动当选择有利的时机。只有不去争夺，才能没有怨恨。今天解读到这里。这一章介绍了如何为善。讲了上善的形态像水的形态，而水的形态接近道的形态，也讲了人生存处世的基本。小伙伴也可以留言说说自己看法。#挑战抄书100天##抄书##抄书打卡##古籍守护人##道德经#

中小学必读的100部中国经典名著（一）：一、哲学宗教1、《周易》殷商 佚名——群经之首，设教之书，中华文化之本源2、《道德经》春秋 老子又称《老子》、《老子五千文》共81章，5000余言，分上下篇。——道学之精髓，哲学之先本3、《论语》春秋 孔子——儒家文化之起源《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子4、《墨子》战国 墨子——古代劳动者的哲学“圣经”与儒家并称“显学”。他主张“兼爱”﹑“非攻”5、《孟子》战国 孟子——剖析“仁爱”精髓的亚圣之作主要思想就是:仁、义、善6、《庄子》战国 庄子——彰显道家浪漫主义思想的巨著庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”7、《荀子》战国 荀子——以儒家为本，兼采百家之长韩非、李斯都是他的入室弟子8、《韩非子》战国 韩非——河南省新郑人先秦法家学说集大成之作9、《吕氏春秋》战国 吕不韦——兼容并蓄的杂家经典。在秦国相邦吕不韦的主持下， 集合门客们编撰而成。10、《淮南子》西汉 刘安——以道学为基，兼合百家之长是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料集体编写而成11、《论衡》东汉 王充——浙江上虞人中国历史上不朽的无神论著作12、《抱朴子》东晋 葛洪——构建道教神仙理论体系的巨著认为黄金不会朽坏，如果服食黄金烧炼的金丹，那么人也可以跟黄金一样，变成不坏之身。13、《传习录》明 王阳明是浙江余姚人——宋明心学集大成之作如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。14、《明夷待访录》明末清初 黄宗羲浙江余姚人。——呼唤民主政体的思想启蒙专著提出"天下大公"的制度，认为土地应收回为国家所有，然后再平均分配给农民耕种。15、《日知录》明末清初 顾炎武——中国近代思想启蒙的基石国家兴亡，匹夫有责，出自此书。二、历史地理16、《左传》春秋 左丘明——中国史学叙事传统的奠基之作对战争的记叙尤其令人称道，善于通过侧面描写烘托战场氛围，不闻刀剑之声，却如亲历沙场，扣人心弦。17、《国语》战国 佚名——中国现存早的国别体专著在内容上偏重于记述历史人物的言论18、《史记》西汉 司马迁初称为《太史公书》或《太史公记》、《太史记》——中国历史上第一部纪传体通史写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史，前后经历了14年，才得以完成。司马迁为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。因为《史记》中有大量宫廷秘事，西汉严禁泄露宫廷语，因此只有宫廷人员才能接触到该书。即使诸侯都没有全版的《太史公书》，《廉颇蔺相如列传》被列入小学生语文实验教科书第18课《将相和》。19、《汉书》东汉 班固——中国历史上第一部纪传体断代史。班彪死后，年仅22岁的班固，动手整理父亲的遗稿，决心继承父业，工作开始几年，有人上书汉明帝，告发班固"私作国史"。班固被捕入狱，书稿也被全部查抄。他的弟弟班超上书汉明帝说明班固修《汉书》的目的是颂扬汉德，让后人了解历史，从中获取教训，并无毁谤朝廷之意。后来班固无罪开释，朝廷赐给了班家一些钱财，帮助他们写下去。20、《三国志》西晋 陈寿——三国并叙的断代史专著他说曹操是超世之英杰，刘备是英雄，孙策、孙权是英杰，周瑜、诸葛亮、鲁肃是奇才，庞统，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、刘巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡质是彦士，王粲、秦宓是才士，关羽、张飞、程普，黄盖是棵迎戏虎臣，陈震、董允、薛综是良臣，张辽、乐进是良将。21、《华阳国志》东晋 常璩——中国现存早的地方志专著记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作。包括今四川、重庆、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区的历史、地理。22、《后汉书》南朝 范晔 西晋 司马彪——专注于东汉史的纪传体著作作者完成了本纪、列传后，有人告发他参与篡位阴谋，因此下狱而死。使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。23、《洛阳伽蓝记》北朝 杨炫之——中国历史上一部记述城市寺院的专著伽蓝"一词，即梵语"僧伽蓝摩"之略称，意为"众园"或"僧院"，是佛寺的统称24、《水经注》北朝 郦道元——集六朝地志之大成详细介绍了我国境内一千多条河流以及与这些河流相关的郡县、城市、物产、风俗、传说、历史等。25、《史通》唐 刘知几——中国现存早的史学理论专著，论述史籍源流与前人修史之得失。26、《大唐西域记》唐 玄奘、辩机——中世纪中南亚地区的史地文献书中记录玄奘从长安(今西安)出发西行亲身游历西域的所见所闻。27、《资治通鉴》北宋 司马光——中国历史上第一部编年体通史趁暑假，多读书，推荐《史记》，分三个版本，小初高：

《道德经》是我到目前为止见过的第一本完全称得上(天书)的奇书！而著书者老子，毫无疑问是一个经历过很多别的空间的人，道德经所有的内容，都是概括着整个宇宙的创造和奇妙，当然，老子是在把自己所经历的一切都在尽心尽力的著述，但遗憾的是，看得出来，他虽然清楚宇宙有很多玄道妙门，但他并没有在书中介绍是谁创造了这个世界和主宰着宇宙，也就说明他没有亲身经历和见过创造和主宰这个宇宙的高级文明。其实《道德经》这本书对于有天眼(或者称之为阴阳眼)的人来说，就是一本完全讲述宇宙玄妙的(天书)，并不难理解和不难看懂，但对于没有天眼和亲身经历过别的至少四五个平行空间的正常人来说，是压根就根本看不懂这本书的。所以每当我看到一些所谓的专家学者貌似呕心沥血绞尽脑汁一本正经对这本书的那些注解和译文后，我真的都忍不住好笑，就好像看到一些专家学者画出的那副人类从虫子慢慢进化到猴子又慢慢进化到人类的图纸一样，可怜可悲又可笑！之所以可怜、可悲这些专家学者，是因为他们本是人类的精英，他们不把文化知识用在对人类有贡献的事上，却非要累得吐血也要去研究自己一辈子都不会懂也懂不了的事上！说了这么多，你们应该也看出来了，我和老子应该是同类，我也确实是一个亲身经历过至少四个不同空间的人，但我没有老子学识渊博，我也想把我的亲身经历写一本书，但总是难以成行！#道德经简介100字#

今天读《道德经》卷六十四，培养一个好习惯，抄写下来加深印象，也分享给大家。道德经的卷六十四其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。下面说说自己的理解：平静容易保持，没有显出迹象容易谋求，脆弱的东西容易分裂，细小的东西容易扩散。行动要赶在事情没有发生之前，治理要赶在没有发生纷乱之前。要两臂环抱的大树，出生时如毫毛的末端；九层的高台，是一筐筐泥土堆积的起来的；行走千里路，从脚下迈出第一步开始。行动的人会失败，固执的人会出错。因此大智慧的人顺其自然就不会失败，不固执就不会出错。民众做事情，通常做不完就失败了。谨慎的收尾要像开始时一样谨慎，事情就不会失败。因此大智慧的人想要没有欲望，不倚重珍贵的货物；学习不同的学问，恢复众人所产生的过错，以小心谨慎的态度辅助万物的发展。今天解读到这里。这一章介绍了成功不是一蹴而就，而是一步一步积累起来的，自然会水到渠成。小伙伴也可以留言说说自己看法。关注我，后续更新，了解《道德经》。#挑战抄书100天##抄书##抄书打卡##道德经##学习#