《道德经》新译老子著 张三愚释译第三十三章（兵篇）兵者不祥 恬淡为上（原第31章）夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。【释义】失道而后德，失德而后仁，失义而后法，法亦无效则用兵，当兵戈相见，则不祥已发。所以用兵是无奈之举。悟道之人不贵于兵。左则道，右则兵。所以君子贵道（左），爱争斗者贵于兵（右）。这就清楚表明了君子对兵的看法，君子不常用兵，但也不弃兵，因为不得已也要用。但善用兵者，不战而屈人于兵，实在要用也不是作为主要的解决手段，不因兵胜他人而自喜。喜好战争的人，是不珍重生命的人，视生命如草芥，故不适合夺取和治理天下。在国家礼仪当中，为喜事以左为贵（道），办凶事以右为贵（兵）。同样在军队序列中，把偏将军放左边，上将军放在右边，就是说战争是凶事。战争带来牺牲，更要唤醒对生命的重视。即使胜了也不值得庆祝，而是该反思如何不战。【释意】兵者，不得已而用之，攻心为上，用兵为下，只有智慧不够时才用兵，家庭如是，国家如是。老子是积极的，不战而立于不败之地的前提，是前期做好大量的准备，以大量的有为做基础。商业上如何做到？就是让所做的事是利益全人类的，竟争对手也会帮他做，所有人都为其鼓掌。从道的角度来讲，没有正面和负面。但是做利益我们的事，就会越来越受欢迎；做伤害我们的事，就会被集体意识所排斥，从而自绝于天下。（未完待续）

我是谁我的身体由无数先祖的基因材料组成，我的思想可容纳超越时空的智慧传递，我是聚万物神圣美好于一体的生命！张三愚

个体与环境的相互作用-人类的转变(二)。生命中重要的《道德经》新译作者张三愚。今天进入了关键时间和关键周期。今天就相当于处在第20天到第21天要孵小鸡的时刻，关键是还有很多蛋是坏的，这个问题很大，大到什么程度？·大到接下来涉及到第二个要素，这个鸡蛋孵出小鸡。第一个还需要时间和周期，而今天进入了关键时间和关键周期。但这只是第二个要做好的鸡蛋。·合适的时间还要合适的温度，温度太冷，就在冰箱里面冻坏了。温度太高变成什么了？煮熟了，成熟鸡蛋也完了，俩都over不行，所以它要恰到好处的温度。涉及到人类的转变温度代表着什么？环境和能量。环境能量发生变化了，周期又到了，鸡蛋又好了，就可以转化成新的了。这个时候变成新的时候，会发觉一旦变成了个小鸡，原来对鸡蛋所有的制约的条件还有效，没有对小鸡没有了。所以原来学的很多，外部的环境对我们的影响、社会对我们的影响都是基于，都是鸡蛋之间的影响。点点关注不迷路。#张三愚简介#

《道德经》新译老子著 张三愚释译第五十章（德篇）为不人知 皆为自然太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆为我自然。【释义】大道（太上）无形，希声，甚夷，用道治理国家或企业，如日月运行，万物生发，日用而不自知。做不到用道来治理的人，才会用德（亲之）、用仁（誉之）来治理。连仁也做不到的，会用义和法来让人们畏法而治；当法也无效时，会用兵（战争、斗争、冲突）来治理，靠侮（压制）人来治理。到这个时候，人们已经对治理者夫去信心了，甚至还会完全不信任治理者（治理无法继续下去了）。难得啊！悟道得道之人！当他们把事完成，百姓受益时，他们自然会 说：“我们本来就该是这个样子啊！”【释意】老子就是“太上不知有之”的典范，即使做了利天下的事情，也不认为是为天下所做，也不需要天下人所知。在他看来，做事是自己对自己的承 诺，是为了自己欢喜而做。真正有道之人会从自身做起，让自己成为道的化身，世人自然来求道。道不求人。这反映了有道人的自信，自己相信自己，而且也让他人相信自己。大德之人，传播道，而不是传播自己，道一但开始运作，传道之人就隐。用我的“有”来传播道，当道运行，我的“有”就归于“无”。有道之人，自信而不求他信。只有你不自信，才会希望他人信，无言自明的事无需让他人信。通过语音呈现“我是”，恰恰说明距离真正的“我是”还有距离。（未完待续）

《道经》道篇作者 张三愚道者，天地之母，万物之根，诸法之本，宇宙之理。故道生天地，养万物，立万法，树规矩。人求道，为溯本源，明法理，得自在。道无形，却无所不在。天地万物皆有其“影”，大千世界皆彰其“德”。故，法地法天，唯求合道。道统天地，故道行天下。可远可大，无往而不利。行不通，皆失道矣。背道而行，则逝则反。有慧根福德者能从“失”中，看得见人之所“失”，闻而起修。道所在，不离不去，不动不静。得道失道，皆言人也。求道，求人之道；悟道，悟人之行。能知万物一体，利万物而不争，益万物而不恃，则物我一体，大道同期。有道者，动则合天，静则合地。故与天地混然一体，道我不分，是谓道成。道成者，天地遨遊，宇宙自由，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。（未完待续）祝福所有的读者！

《道德经》新译老子著 张三愚释译第三十五章（兵篇）微妙玄通 敝而新成（原第15章）古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识故，强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊，以静之徐清，孰能安，以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。【释义】古时修行悟道之人，内有微妙玄通（但外如常人）大隐隐于朝，一般人相逢不相识，真人不露相。正因为如此，我通过一些现象将这类人的特征仔细介绍下：得道之人，不受外因条件，内在笃定安然，得道之人自律，时时具有威仪，谦虚有礼；得道之人随缘自在，如冰之将释，平易近人；得道之人朴实近人，不会让人感觉他高人一等，容易相处，得道之人胸怀宽广，接纳一切，犹如旷谷，所以不会妄议他人；得道之人返璞归真，上与帝王将相不卑，下与平民相处不骄，一视平等，融入每一个当下环境之中。得道之人，遇浊（包括不理解、指责等）能静而处之，则清者自清，明者自明。亦能随遇而安，在不被赏识，机遇未到时等待佳时机。一但条件成熟了则抓住机会，当仁不让。能够像得道之人一样的求道者，从来不盈（自显，自夸，自满），而是谦卑、自信、顺势而为、自然而然。【释意】高人不露相，要学会慧眼识高人。《道德经》用隐喻的方法来比喻高人，我们要通过有形读取无形，而不要被文字所障碍，要通过文字进入意识层面。天地之道，戒盈、戒满、戒急。要留有余地，留有余力，。上天安排每个人在自己擅长的地方占位，都是他人“不盈”的地方。在生命的红海与蓝海中，你选择哪一个？要有智慧看到自己生命中的蓝海。高人的特点是，随时活在觉知中，并且安住于当下，如沐春风，让你很容易敝开自己，打开心扉。不论你是什么样的情绪，来到他的身边，都很容易安静下来，让内在智慧打开。（未完待续）

《道德经》新译老子著 張三愚释译第六十五章（长生篇）德无不克，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。【释义】待人接物，首要的就是要接纳，就为“做”提前作好了准备。接纳的越多则累积的德越厚。当德即能量到达一定的程度，则没有什么是做不到的。德无限，功无尽，当到达一定的程度，可以立国。以德立国则自然稳固，可以长久。这样的国，根基深，可以长久存在下去。【释意】何为真正的德？儒家对德的定义是德行，指做出来的行为。道家对德的定义是德性，是与生俱来的天赋所在，无需做。每个人德性具足，每个人的天赋、长处就是德，都是天给的。那么如何积德呢？首先表现为接纳，心里对万事万物真正的接纳。其次，看到万事万物的本性，为其提供机会，让其绽放与成长。做到这两点，就做到了与天一样的“好生之德”，就是在做与天合一的事情，就是真正的积德。感恩万物，就是在链接万物的德；接纳万物，就是接纳万做德；利益万物、让其绽放与成长，就是在积累自己的德。接纳与宽容代表着智慧、慈悲与爱的增长。“上德不德，是以有德”，有德不是为了做而做，而是要出发于本性、本心，要符合集体意识，是内在的生发；“下德不失德，是以无德”，为外在标准和评价而做的，称之功，而非真正的德。内在德的世界决定着外在是否行得通。所有的吸引都是被对方眼中自己的光所吸引一一你的眼里有我，我愿意与你亲近；你目中无人，众人则无法亲近。当德积得越来越厚，即为厚德，厚德可以载物，德显化出来就是财富和地位。一个有德之人，可以长生；家庭有德，家庭和睦；企业有德，企业长青。当德厚如国，则可以载国；而德不配位，必有余殃。国之母，即为看不见的厚德，来自人民则深根固柢，可以长久。修德可以从当下做起，从了解自己开始，推己及人，更加了解他人、接纳他人、利益他人。当一个人做到如水一样“利万物而不争”时，自然就拥有了德的品质。（未完待续）