读《商君书》开始，深入透彻地剖析了秦国的变法历史，终惊讶地发现：秦国的变法实际上整整持续了六代君王一百余年，而绝不仅仅是商鞅变法！山东六国远观皮毛，误己甚矣！秦孝公商鞅变法，奠定了根基而使秦国崛起。秦惠王铲除世族复辟势力，而使国家多头的久远封地制在秦国彻底完结，才完成了真正的法治转化。秦昭王遏制外戚势力的膨胀，使邦国权力的运行有了一套完备的法则，同时又将战时法治充分完善，以至秦国在与赵国惊心动魄的大决战中能够凝聚朝野如臂使指，以至秦国后来的三次交接危机都能够成功化解。吕不韦时期欲图以“王道为轴，杂家为辅”在秦更法宽政，毋宁说也是另一种形式的变法。然则，吕不韦不善势治，导致权力大乱，秦国真正地出现了第一次法治危机。秦王嬴政自亲政开始，立即着手理乱变法：其一整肃内政，先乱政叛逆的嫪毐太后d，再治道政见不同的吕氏d，一举使势治（权力结构）恢复到秦法常态；其二整肃内廷，在天下开创了不立王后的先例，了太后王后外戚d参政的古老传统；其三富国强民整军，使商君秦法中的奖励耕战更加完备也更为变通，一举成就关中天府之国的奇迹……——《大秦帝国：全新插图珍藏版（全十一册）》

坚决智教，坚决不愚教！！！！！！懂吗？？？？？？？向伟大的《商君书》致敬！！！！！！

《商君书》。好人为什么当不了领导？老祖宗的育人智慧说明是商君书的第五篇。本篇对人性进行了细致入微的分析，反映出商君对人性深刻入骨的洞察不得不让人惊叹，两千多年前的老祖宗对人性之掌控可谓登峰造极，而历经两千年风云变幻，人性却还保留着原处的形态。今天我就和大家一起分析这篇文章。从老祖宗的深邃思想中汲取法家先贤的育人智慧，商君在说明的开篇对人性的弱点进行了阐释。他认为智谋、礼义、仁慈、信任这些品质都是社会道德所推崇的，然而这些表面良善的品质实质上都是一种伪善，他们的存在不利于孝公对秦国的控制。·第一种伪善品质是巧言善辩追求智慧谋略。商君认为所谓智谋策略本质都是在钻引法治漏洞破坏原有的法的规则，所以法家反对、创新、压制智慧、创新和智慧都会给法治带来崩溃的风险，从而威胁到孝公和商君的地位。·第二种伪善品质是礼仪。商君认为繁琐的礼仪是导致民众意志涣散的原因，虚伪的礼仪礼貌掩饰了人的本性，使情人的真实想法被隐藏起来，不利于商君对情人思想的掌握和控制。情人专注于研究礼仪伪饰，表面上体现了人情味，实质鼓励了懒惰、钻营逢迎上级的风气，荒废了农耕作战。·第三种伪善品质是仁慈。仁慈是犯罪的根源，仁慈的人当了领导就会帮情人掩饰罪过，惩罚情人的权力就被他们窃取了，孝公的就被无形之中消解了。·第四种伪善的品质是性信任。信任是罪恶的庇护所，坏事有了帮助才能四处流行、放荡有了引导才能流行起来，罪过有了庇护的场所就无法制止。情人信任的只能是孝公，以及孝公化身的商君。以上四种就是所谓好人具有的品质。所谓坏人则完全相反，他们愚蠢、粗暴、冷酷、猜忌。作为君主该如何选择爪牙、商鞅又希望情人成为什么样的人呢？我们分别站在君主和情人的立场分析所谓好人和坏人，可以发现二者存在对立统一的辩证关系，用所谓的好人做爪牙治理情人，情人就只爱戴这些爪牙。而不崇敬孝公和商君，甚至妄议孝公滋生不满和这些爪牙结成利益共同体。用所谓的坏人做爪牙治理情人。情人痛恨胡作非为的爪牙就会寄希望于孝公能为他们主持公道，寄希望于仰仗孝公和商君的法力对抗这些走狗，他们就会爱孝公爱商君爱大秦。由此可见所谓的好人是对情人的好，不是对孝公的好。对商君的好不但对孝公对商君没有好处，反而有极大的坏处。所谓坏人是对情人的坏不是对孝公的坏，对商君的坏不但对孝公对商君没有坏处，反而有极大的好处。情人勾结起来就会互相掩盖过失。这就是所谓的善拉拢一批，孤立一批，打击一批，分化情人让他们原子化，相互敌视，互相监督。这就是所谓的表彰。所谓的好人情人的罪过就会被掩盖起来，任用所谓的坏人，情人犯错就会受到惩罚。孝公的爪牙帮助情人掩盖错误，情人就会凌驾在孝公的意志之上，孝公的爪牙帮孝公监督情人，情人的罪过都受到惩罚，孝公的就能压住情人。情人就不得不依附于孝公生存，要利用情人内部的矛盾挑动情人、斗情人，鼓励情人互相猜忌、互相检举，形成人人自危的良好氛围。情人不受法的限制，孝公的就会被削弱，商君的法令能压制住情人。情人服从孝公的意志各方力量集中，大恒宏就会强大。所以英明的君主反对智谋、礼义仁慈、信任支持，愚蠢、粗暴、冷酷猜忌。那么我们该如何做一个合格的爪牙呢？打击孤立和拉拢的手段是基本功。诸君切记，对于普通的情人，要让他们像狼一样不知疲倦的更战，发扬狼性文化，对个别卷亡，要用情人梦寐以求的爵位来奖赏他们，让不够卷的情人眼红，分散他们。对于绝大部分观望的普通情人，要用爵位诱惑他们，但不用对象同时孤立他们，坚决杜绝他们和第三种人串联。等到刑事倾向变法一变，他们就会像墙上芦苇一样彻底倒向变法。对于不听话的刺头要重拳出击，用严酷的刑法让他们认识到，必须要依附于大秦才能生存如此这般，躺平分子就会被迫卷入奋斗的漩涡。卷王得到爵位，给所有情人起到模范带头作用。躺平的情人辩卷王拼死效力，大清就会所向。法是孝公和商君意志的具象化表现，秦人凌驾于孝公和商君的意志之上，大秦就会混乱。孝公的意志限制住秦人大秦就会强大。所以说用所谓的好人治理秦国，大秦就会动荡混乱，直到被淘汰。用所谓的坏人治理大秦，大秦就能大治，直到横扫六合。秦人要深刻学习领会商君布林，让法治思想入脑入心，将法家精神落实到工作实践中去。要给秦人灌输一个理念，孝公的本意是好的，都是下面的贵族爪牙念歪了经，情人就会支持孝公，同时要在情人中安插自己的耳目，鼓励情人互相监督、互相约束，奖励那些揭发检举的人，发现敢对孝公和商君提意见的情人一定要告发。告发是情人对孝公忠心，拥护商君的表现。如此这般，情人就能发自内心地拥护孝公和商鞅，大秦也就江山永固千秋万代了。

自商鞅以来，秦国的行政管理一向以绵密细致而著称，特别热衷于大数据。《商君书》里列举了国家兴盛需要掌握的十三类数据：官营粮仓、金库、壮年男子、女子、老人、儿童、官吏、士、纵横家、商人、马匹、牛，以及牲口草料。其中对于百姓数据的搜集，必须倚重户籍的建设与管理。——《显微镜下的大明》

商君书之驭民六术：《商君书》是大名鼎鼎的商鞅法家思想之集大成。商鞅辅佐秦孝公使秦国由弱变强，全靠商君书中的驭民六术，即弱民、愚民、疲民、辱民、贫民、虐民。一、弱民《商君书》中言道：“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。弱民的精髓是不能使民众拥有武器，如此一来，人民也就无力反抗国君的统治 。弱民还要教育民众朴实，让他们麻木不仁，当民众遇到不公平的待遇时，只会逆来顺受，就像政府的牵线木偶一样随意摆布，这样国家才会更好的治理，君主的地位才能更稳固。二、愚民愚民是指让百姓不会独立思考，犹如行尸走肉，只知道听国君的话，为国家奉献一切。古时，历朝历代都是重农抑商，农业是基础 ，是战争取得胜利的前提。所谓兵马未动，粮草先行，正是如此。因此，商鞅使民众归心于农，而不知读书。其目的是保障国家粮食的充足，愚民是为了更好满足君主的统治需求。三、疲民商鞅要求百姓在耕作时，必须一门心思地劳动，不能四处乱看，不能与人闲聊，好似拉磨的驴一般。商鞅为了尽可能地增强秦国国力，把民众当作牲口一般，其歹毒程度令人发指。四、辱民商鞅颁布的法令中有这样一条：如果民众养的牛瘦了很多，须接受惩罚。《商君书》：“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”也就是说，侮辱民众，民众就会更加重视官爵，民众越弱，就会更加尊重官员，越贫苦，就会越重视赏赐。人民无自尊自信，为了得到赏赐，就会看淡生死，效命疆场。他还鼓励民众相互举报，使民众惶惶终日，如此才能更加信任、依赖官员。五、贫民贫民是指让民众仅能满足温饱，家无余粮。商鞅认为，使民仅在温饱线上徘徊，不断的折磨民众，如此，每一个民众就沦落为国家的工具人，只知道辛苦劳作，而无暇他顾。让民众时刻感受到其他国家带来的威胁，民众才能更加感念君王的好，才能为国效死命。六、虐民商鞅认为，任用善人治天下，则天下必乱，任用恶人治理善人，社会才会稳定。即“以善治民，则民亲亲；以奸治民，则民亲制。我国千年封建制度，向来都是“外儒内法”，教育民众麻木不仁，使其不会独立思考，成为国家机器的工具人，如此，国家越强，民众越弱，奴性越重。

五术。恶名昭著的五术民武术到底有多毒辣？在秦国时期有一本三观极其扭曲的帝王之书《商君书》，此书的中心思想就是教帝王如何控制老百姓。书中说到治国核心的方法就是：秦国弱民。国家与人民是相互对立的，国家强，人民就弱，人民强，国家就弱。所以国家想要强大就要让人民变得弱小，只有人民弱小帝王才能更好地操纵国家，这样老百姓才会心甘情愿地受帝王的摆布。·第一、医民术。统一人民思想，加强中央领导只允许民众信仰一个思想，皇帝的思想绝不允许质疑垄断所有信息制造信息壁垒。古代政权心知肚明，老百姓只知道的越多就越难管理，所以他们会阻断一切不利信息的传输，并持续向老百姓灌输单一思想。这样百姓听到的看到的能够学习到的都是上层想让民众知道的信息。秦始皇的焚书坑儒，汉武帝的罢处百家独尊儒术以及清朝的文字玉等等，都是信息垄断百姓变得愚昧无知，逐渐沦为一群人偶，心甘情愿受君王摆布。·第二、若民术。古代政权会设计一些极其苛刻的阶层拖延规则，比如军工和科技，老百姓就会挤破脑袋相互竞争，老百姓争得头破血流；要么者便是君王，再也没有闲人去思考去反抗君王。这也就所谓的内卷。给你一个看似公平的制度，给你一个看似有希望的逆袭之路。其实一切都在掌握之中，君王既转移了矛盾，开始民众变成一盘散沙，终老百姓只能在统治者的脚下相互踩踏，扮演着受害者与嗜害者的双重角色。·第三、提民硕。简单来说就是不能让老百姓闲着，必须让他们为了养家糊口不停奔波、不停地劳作，必须一直累着，累到一回家躺到床上立马就想睡觉。而且底层老百姓每天会用一些极端的娱乐活动打发时间，久而久之底层群即便沉浸于低质量且无需思考的活动中。这样既能悄无声息地挤兑老百姓深度思考时间，又能让老百姓没有精力去想别的。一旦老百姓不疲劳了，有经历了，那么君王就难以控制人民了。·第四、辱民术。从人格上侮辱民众，让人丧失人权和自信心，产生自卑和顺从心理。比如国家定义你是下人农民，那就必须接受低人一等的身份，老老实实给国家种田交税。一辈子别想有什么作为国家不会任用你，贵族瞧不起你，这些都是理所当然的。只因为国家定义了你，国家越侮辱老百姓他就越看重权力，你越让他弱小他就越尊重官员，你越让他贫困他就越看重奖赏。·第五、贫民树。这也是点睛之笔，除去他们生活必须的钱财之外，要剥夺他们手里的余钱，正所谓饭饱私营，老百姓衣食无忧就会失去奋斗的动力，所有人都吃饱了，那谁来工作？谁来给国家交税？甚至还会滋生出危险想法。所以古代政权总是想尽办法控制老百姓手里的钱，让他们始终在饿不死吃不饱的水平线上徘徊。这样君王就可以源源不断的奴役老百姓，让他们乃至他们的子孙永无休止的劳动。所以人穷则志短。这就是封建主义的精髓之所在。以上五条就是让人背脊发凉的御民疏泄，但让人震惊的是这套三观及其扭曲的理论，竟然还真的就帮助秦国统，一了天下。

以奸民治善民出自商君书，我们还没有跳出循环

读《商君书》开始，深入透彻地剖析了秦国的变法历史，终惊讶地发现：秦国的变法实际上整整持续了六代君王一百余年，而绝不仅仅是商鞅变法！山东六国远观皮毛，误己甚矣！秦孝公商鞅变法，奠定了根基而使秦国崛起。秦惠王铲除世族复辟势力，而使国家多头的久远封地制在秦国彻底完结，才完成了真正的法治转化。秦昭王遏制外戚势力的膨胀，使邦国权力的运行有了一套完备的法则，同时又将战时法治充分完善，以至秦国在与赵国惊心动魄的大决战中能够凝聚朝野如臂使指，以至秦国后来的三次交接危机都能够成功化解。吕不韦时期欲图以“王道为轴，杂家为辅”在秦更法宽政，毋宁说也是另一种形式的变法。然则，吕不韦不擅势治，导致权力大乱，秦国真正地出现了第一次法治危机。秦王嬴政自亲政开始，立即着手理乱变法：其一整肃内政，先乱政叛逆的嫪毐太后d，再治道政见不同的吕氏d，一举使势治（权力结构）恢复到秦法常态；其二整肃内廷，在天下开创了不立王后的先例，了太后王后外戚d参政的古老传统；其三富国强民整军，使商君秦法中的奖励耕战更加完备也更为变通，一举成就关中天府之国的奇迹……——《大秦帝国：第五部铁血文明上卷》#商君书简介#