其他不讨论，就说说乔治人品为人，其实真的不错，好队友好朋友。

克尔曼在攻击下保持沉默是不可能的，但是他该在哪里反击呢？法令宣读的那一天，下议院同意举行庄严的斋戒，他们将为自己的“特殊和议会罪恶”谦卑自己，从而神对他们未来措施的支持。这个斋戒只提前一周就确定了，这是政治上迫切需要的明确迹象此外，它还具有某些特殊功能。首先，上议院被邀请与下议院一起庆祝他们不必选择自己的传教士，而是必须听取下议院已经选出的传教士的意见这也需要改变的点。亨利七世的教堂和圣玛格丽特教堂都没有将两院聚集在一起，终选择了林肯旅馆教堂。其次，整个服务都是以特殊的保密方式投入的，为“罪犯”流血的呼声可能有助于团结人民，但议会的罪恶只能在私下里公开，因此，制定了严格的措施。在次日将公众排除在林肯旅馆教堂之外，而上议院和下议院则“听了八到十个小时”托马斯·希尔，奥巴迪亚·塞奇威克和不可避免的斯蒂芬·马歇尔，这些传道人虽然得到了两院的感谢，但没有被邀请印刷，也没有印刷他们的布道。出于这个原因，我们不知道他们到底说了什么，但没有理由不信任克拉伦登保存的一般账户。他告诉我们，在适当的初步预告之后，传道人发表了他们的布道，其中，“让他们的经文成为他们想要的”，他们直截了当地、长篇大论地告诉众议院，他们所有的麻烦都源于私人的贪婪和野心，这种贪婪和野心疏远了人民，推迟了改革的所有希望。后，“当他们尽可能地夸大这些责备时他们再次屈服于祈祷，求神把他自己的工作握在手里。如果他已经使用的工具不配完成如此荣耀的设计，他会激励其他人更健康，他们可能会完善开始的事情，并将国家的麻烦带到一个敬虔的时期。第二天，在下议院，维恩讲了传教士的教训，他说，如果上帝曾经向议会显现过，那就是在昨天的演习中，在扩大了神圣的主题之后，他加快了《自我否定条例》的三读，并将其交给了上议院。这是一个绝妙的动作，但在政治上没有捷径可走，上议院尽管遭受了严重的宗教打击，却没有被惊呆屈服。再过三个月，加上其他方法，他们才能终接受一个经过修改的《自我否定条例》。然而，围绕《克己条例》的斗争标志着苏格兰人黯然失色的关键阶段。从那时起，他们逐渐被赶出英国政治，被迫目睹贝利预见到的“独立d的高大而强大的阴谋”的成功，“在克伦威尔的领导下为自己组建了一支军队”，从而继续进行纯粹的英国革命。苏格兰人确实找到了反击的机会，至少在讲坛上是这样，这是在1645年夏天发生的，到那时，他们自己的立场已经变得微妙。一方面，正如他们所感受到的那样，他们在威斯敏斯特议会中取得了胜利，并通过它要求在英国立即建立一个加尔文主义神权政治，包括全能的大会、执政的长老和全部的逐出教会的权力。另一方面，即使他们在国外提出要求，他们在国内的地位也处于危险之中，当克伦威尔在英格兰赢得一个又一个的胜利时，在苏格兰，蒙特罗斯几乎是整个国家的主人。因此，重要的是，此时下议院任命了一个在威斯敏斯特议会中，已经被称为塞尔登的伊拉斯蒂安朋友的人作为快速传教士，塞尔登是苏格兰人的敌人。托马斯·科尔曼以前是林肯郡的校长，现在和以前一样，由他的县的两名成员约翰·雷爵士和爱德华·艾斯科爵士赞助。科尔曼在他的布道中敦促英国的平信徒立法机构“尽可能少地建立神圣法律上的东西”，不允许任何规则在没有明确的圣经授权的情况下获得神圣的制裁，并且“不要把政府的重担放在牧师的肩膀上，而不是基督明确地放在他们身上。他说，神职人员应该满足于学习和提供维护，教会政府应该完全留给议会，因为“基督教地方法官，作为基督教地方法官，是教会的统治者，就这样，英国议会在纳塞比取得了胜利，在蒙特罗斯的胜利下向苏格兰大会做出了回应。科尔曼不是独立人士，他明确反对独立，他是一个“长老会”，但是一个英国的“长老会”，苏格兰长老会对他的教义感到震惊。他们在大会上已经很忙了，一本“亵渎神明的书”占据了他们大部分时间，“在我们把它被刽子手烧死之前”，现在他们发现自己面对的是科尔曼，议院并不好，那里的大多数人“要么是一半，要么是整个埃拉斯蒂亚人”。但幸运的是，另一个机会出现了，上议院同情苏格兰人的军事灾难，邀请四位领主连续四次禁食布道，后一次斋戒还在后面，传教士是四人中年轻、有学问、善于争论的，乔治·吉莱斯皮。参考文献：《英格兰国王国库的历史和古物》《公民社会史论文》

乔治特写[笑哭][笑哭]#乔治塞尔登简介#

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