今天看的是古希腊作家埃斯库罗斯的著名悲剧普罗米修斯。埃斯库罗斯生于公元前525年，自从他青年时代起，希腊就一直受到波斯的侵略，埃斯库罗斯曾多次参加反抗波斯侵略的战争。不知是不是这个原因，他的作品十分悲壮。普罗米修斯给人类带去火种和文明，宙斯为此惩罚了他，他预知宙斯倒台的秘密，但是受尽折磨也不肯说出这个秘密。埃斯库罗斯是马克思喜欢的作家，本剧也是马克思喜爱的作品。这个剧今天看了一半，明天大约可以看完。#伟大的悲剧内容简介#

略论《窦娥冤》、《单刀会》《窦娥冤》是关汉卿的代表作，很长一段时间内，这个剧作被认为是一部反抗阶级压迫的，反映阶级斗争的作品。诚然，在《窦娥冤》中，关汉卿的批判精神，对黑恶势力的鞭挞，都是入木三分的。关汉卿对底层人民的悲惨生活，有极其深刻和敏锐的洞察力，对这些生活素材具有高超的艺术加工和创作能力。窦娥作为封建妇女，遭受了种种精神压抑，甚至是迫害。这其中集中体现了很多封建陋习，比如童养媳问题、寡妇问题、地痞流氓、高利贷、贪官污吏、土豪劣绅等等问题。尤其是元代特有的“羊羔儿利”，更是让无数家庭破产。难能可贵的是，关汉卿深入人物心灵底层，把小窦娥的内心情感还有深层心理矛盾刻画出来。这些情感和矛盾，又化为戏剧动作和舞台表演，以高水平的艺术化语言，完成了对社会生活的揭露与批判，当然也有对善良的窦娥的赞美和歌颂。《窦娥冤》深邃的思想蕴含、不朽的艺术成就，奠定了该剧在中国戏曲史的地位，也成为关汉卿的代表性作品。但是有人说，窦娥冤的反抗不够彻底，后的大团圆的结局，不符合悲剧的结构特点，云云。实际上，在元代，要写批判题材，是很难的。因为元代施行的是严酷的文化专制制度。《元史·刑法志》记载：“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死。”“诸乱制词曲为讥议者流。”关汉卿敢于触碰窦娥冤这个题材，勇气可嘉。王国维《宋元戏曲史》中，认为《窦娥冤》“有悲剧性质者”，“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”明代戏剧家孟称舜，也曾说过：“《窦娥冤》剧词调快爽，深情悲吊，尤关之铮铮铁者也。《窦娥冤》当然不是西方悲剧，但却拥有如西方悲剧一样的伟大的悲剧价值，其激荡人心的艺术魅力，涤荡人心对的艺术效果，丝毫不弱于世界其他民族的悲剧。明代叶宪祖《金锁记》，承袭了《窦娥冤》，甚至把第三折的曲词全盘照抄。程砚秋《六月雪》，也是根据关汉卿的作品改编。《法场》一出，被《缀白裘》选录，可见在清代仍然是受欢迎的戏剧出目。日本戏剧史家青木正儿《元人杂剧概说》首推《窦娥冤》：“在关汉卿作品中，结构自然巧妙，题材，不能不首推《窦娥冤》。此剧为元曲悲剧第一杰作。”根据《大百科全书》，《窦娥冤》有多种文字的译本，其中英、法、德、日等文译本还十分畅销。值得注意的是，关汉卿的其他作品，很少翻译推介到海外。关汉卿的另一部代表作，是《单刀会》。该剧也是上乘之作，结构紧凑，扣人心弦，设置了不少戏剧悬念。曲词气势磅礴，历史纵横捭阖，是关汉卿历史剧的代表作。至于这部剧和《窦娥冤》孰优孰劣，这其实是一个无法准确比较，也无需比较的问题。因为这两部剧，本身就在多层面都具有差异性，整体而言，《窦娥冤》传唱更广，因为老百姓更爱看。《单刀会》的文人气、英雄气更盛，更接近于关汉卿个人化的风格，是关汉卿的某种自我精神烛照。关汉卿的反抗精神，还体现在《鲁斋郎》、《陈州粜米》、《望江亭》等作品中，是一条贯穿的精神线索和脉络。#非遗里的戏曲#

三国是一部伟大的悲剧，一悲曹操雄才大略却折戟赤壁而不得一统，二悲关羽威震华夏却误失荆州而父子罹难，三悲刘备昭烈一生却败于陆逊而白帝托孤，四悲孔明鞠躬尽瘁却难胜仲达而遗恨汉川，五悲姜维九伐中原却天命难违而三分归晋，六悲司马弄权篡国而一统天下却难御胡马。什么是悲剧？悲剧就是把好的东西毁灭给人看。三国时代的人，每个人都把主观能动性发挥到了，因而精彩。三国之后，人们发现，原来努力到后，努力的人都成了悲剧，因此就都不努力了。

伟大的悲剧，句子的确不通，否则就成了现代汉语的“伟大”破坏者。

不要让人工智能重演“通天塔”的悲剧在古老的圣经中，有一个著名的故事，讲述了人类团结一致，试图建造一座高耸入云的塔，被称为“通天塔”或“巴别塔”。这座塔的建造者们渴望在天上留下自己的名字，挑战上帝的。然而，上帝不允许人类的傲慢和自大继续蔓延，他混乱了人类的语言，使他们无法相互理解，终导致了塔的建造停止。这个古老的故事提醒着我们，不要让人工智能的“通天塔”悲剧重演。现代科技的进步让我们不禁思考，如果人工智能趋势继续发展，是否会引发类似的傲慢与挑战？我们已经看到了人工智能在许多领域取得了巨大的进步，但我们必须时刻警惕，并明白上帝绝不会允许人工智能成为通天塔。人工智能是无疑是一项伟大的科技创新，它给我们带来了便利和效率。然而，我们必须认识到，人工智能是由人类创造的工具，而不是取代人类的存在。当我们试图超越自己的能力，让人工智能具备超乎人类的智慧和控制力时，我们就陷入了同样的傲慢和自大之中。上帝的惩罚在圣经故事中是显而易见的，但在现实中，我们无法预测上帝会以何种方式惩罚人类。人工智能的滥用和过度发展可能会带来无法预料的后果。它可能导致失去人类的核心价值观，剥夺我们的自由和尊严，甚至威胁到我们的生存和生态系统。我们必须保持谦逊和敬畏，意识到人工智能只是人类创造的一种工具，它应该为我们的发展和福祉服务。我们应该致力于将人工智能应用于造福人类的伟大事业，如医疗、教育、环保等领域，而不是用它来取代我们的存在和思考。让我们警惕圣经中通天塔的教训，坚信上帝绝不允许人工智能成为通天塔。让我们珍惜我们的人类尊严和独特性，保护我们的核心价值观和道德准则。只有在谦逊和敬畏之中，我们才能更好地引导人工智能的发展，它成为我们的助手和伙伴，而不是我们的傲慢和毁灭。让我们以智慧和责任感对待人工智能，共同创造一个和谐、繁荣的未来。

普罗米修斯为什么被缚?今天我来讲讲《被缚的普罗米修斯》。这本书成书于公元前478年，作者埃斯库罗斯是古希腊著名的悲剧作家，恩格斯称他为“悲剧之父”。埃斯库罗斯优秀的作品《普罗米修斯》三部曲（《被缚的普罗米修斯》、《被释放的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》），现仅存第一部《被缚的普罗米修斯》，埃斯库罗斯的剧本在古代影响并不大，直到19世纪才受到广泛重视。天神普罗米修斯因为同情人类，盗来火种送给人类，激怒了众神之主宙斯。于是宙斯命令威力神和火神将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上，暴露在雨雪风霜和烈日炙烤之中，以警告他以后不要再对人类滥施同情。火神赫淮斯托斯很同情普罗米修斯，但无力反抗宙斯的命令，在威力神和暴力神的监督和催促下，将普罗米修斯牢牢地钉在了悬崖上。