人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的戏子，登场片刻，就在无声无息中悄然退下。人生是愚人所讲的故事，充满喧哗和骚动，却找不到一点意义。～～～莎士比亚•《麦克白》•麦克白

近一个月的疫情，内心如同疫情焦灼的我，再渎莎士比亚作品《麦克白》，让我思绪万千，仅观时代，让人们百感交集。时下，呼吁关心人文历史，保护生环境已刻不容缓，读一读莎士比亚的作品。想想时下，成功学泛滥，网络上各种各样的骗局，有钱便是娘，社会风气败坏，道德沦丧，对那些一夜成名的野心家，妄想急功近利的阴谋家，特别是网络名家兜售各种各样的赢销策略，暴发户的发家史被冠以成功学教父。让这些罪恶在莎士比亚的笔下现行，让他们进行一次反观。《麦克白》是英国剧作家莎士比亚创作的戏剧，创作于1606年。自19世纪起，同《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》被公认为是威廉·莎士比亚的“四大悲剧”。讲述了原本善良的苏格兰英雄麦克白，在其阴险狡诈的妻子的怂恿和女巫的蛊惑下，犯下了弑君篡位的罪行，可是深重的罪孽又搅得他日夜不得安宁，恐惧和忧患，使得他不由自主地从血腥走向血腥，直到在被讨伐的战争中丧生。大体上是根据古英格兰史学家拉斐尔·霍林献特的《苏格兰编年史》中的古老故事改编而成。原书中的麦克白是11世纪苏格兰的一位王亲贵族和名将，由于受到野心的驱使和女巫预言的煽动，将国王邓肯谋杀。篡位之后，麦克白受到内心极度恐惧和疑虑的折磨，但为保住王位他实行暴政，滥杀无辜，成为疯狂残忍的暴君，后被邓肯之子马尔康率领的讨伐之军消灭。莎士比亚在创作《麦克白》的过程中，对《编年史》中的记载作了较大的改动：把年轻的邓肯改为年老仁慈的君主，让国王在毫无提防的睡梦中被杀害，把班柯描写为天性善良、诚实的大将，以突出麦克白的阴险狡诈和残忍，而原书中的班柯是同谋犯。莎土比亚在早期创作中曾宣扬人文主义精神，肯定个性解放。但随着资本主义的发展，社会矛盾日益尖锐，野心家、冒险家、暴发户使社会风气腐败，拜物主义和极端个人主义已成为社会的毒瘤。对此，作为人文主义者的莎士比亚不可能不给予关注。在他后期的创作中，可看到他对极端个人主义的鞭苔。因此，莎士比亚写《麦克白》有深刻的现实意义，他是借古喻今，针砭时弊，向人们展示个人欲望的无限膨胀和畸形发展必然导致罪恶、导致毁灭。看完这个故事，就是呐喊，让善良的人觉醒！

印第安作家笔下的“幽灵”——《布雷伯夫的幽灵》与殖民史在《布雷贝夫的幽灵》中，美洲原住民剧作家丹尼尔·大卫·摩西将莎士比亚的《麦克白》的幽灵叙事引入北美美洲原住民历史和仪式文化，构建了基于莎士比亚结构的美洲原住民史诗叙事。通过阿尔冈琴神话的“食人魔”形象，他揭露了布雷贝夫的“食人”性质及其宗教狂热主义，并完成了对加拿大殖民前历史的改写。在北美历史上，布雷贝夫一直被视为传教士中的烈士和英雄。他的宗教信仰使他成为殖民时代所有传教士的化身。当强大而凶猛的易洛魁人，休伦人的天敌，对休伦部落发动攻击时，生活在休伦部落中的布雷贝夫拒绝离开，因此，当他被捕时，他仍然鼓励休伦人耐心地熊，直到他们来到天国。出于这个原因，布雷贝夫不仅在1930年被教皇庇护十一世封为圣徒，还被庇护十二世授予“加拿大守护神”的称号。几个世纪以来，布雷贝夫不仅作为殉道者，而且作为耶稣会关系的作者，在历史上消失了。这份文件表面上是关于北美的传教工作，实际上包含了对休伦宗教信仰、习俗和当地文化的广泛描述-这些描述被认为是有价值的来源，揭示了白人欧洲人及其在北美的传教士的真正目的，以及他们当地美洲原住民文明的濒临灭绝。美洲原住民文明的毁灭。在这部“有价值”的早期美洲原住民历史中，布雷贝夫对休伦人的所有“知识”都致力于证明白人征服印第安人和美洲原住民文明的灭绝。他对印第安人的记录充满了欧洲殖民者的种族优越性，他书中使用的“休伦”一词在法语中是一个高度贬义的参考，意思是“乡村”或“希克乡村人”。事实上，正如理查德·费德里西所表明的，这一群体的确切术语是“温多特”，在易洛魁人中，这意味着“居住在岛上的人”。在布雷贝夫看来，休伦部落是一个“撒旦据点”，其舞蹈和传统仪式是恶魔的“异教徒”舞蹈。因此，像殖民时代数不清的传教士一样，布雷贝夫将他在休伦人中的事业定义为拯救“野蛮人”的基督教使命。历史证明，传教士将印第安人的游牧习俗定义为一种罪恶，并建议这些希瑟人的皈依需要改变他们的习俗。事实上，传教活动是白人殖民三步过程中的第一步：将印第安人转变为基督教，将他们从渔民和猎人转变为农民，并使他们接受欧洲服装和习俗。传教士遵循的逻辑简单而残酷——基督教与文明平等，异教徒“野蛮人”将被皈依或灭绝。法国帝国红衣主教、时任总理黎塞留支持这一想法，并于1627年成立了新法兰西社会，以管理北美的贸易和殖民，并负责新法兰西的发展。从这个角度来看，摩西通过美洲原住民部落传说中“食人魔”的形象，重新审视了白人世界中布雷贝夫的伪神话，揭示了他的宗教狂热的“食人”性质。印第安人越来越多地将这个部落传说与白人欧洲人联系在一起，暗示白人贪婪无穷无尽，就像食人魔的饥饿一样。在这个游戏中，食人魔成为了布雷贝夫幽灵之外的另一个中心形象-死亡的布雷贝夫和圣诞老人是这种食人贪婪的体现。因此，在游戏中，第一个食人魔是布雷贝夫的幽灵，他从头到尾跟踪休伦人。在这个游戏中，他是食人魔的母亲，他不仅要奉献休伦人的身体，还要奉献他们的灵魂。他与布雷贝夫和诺埃尔神父一起构成了一种“三位一体”，以图形方式再现了殖民地传教士在美洲原住民文明面前的“嗜血”性质，这体现了他们的精神。通过故事中“布雷贝夫的幽灵-圣诞老人-食人魔”的重叠图像，摩西向世界揭示了传教士福音的本质。布雷贝夫和圣诞老人幻影之间的第一次会面发生在第一幕第三场，当圣诞老人祈祷时，用鬼魂的嚎叫，布雷贝夫的幻影，谁的伤口被马戈特掩盖，出现在他面前，圣诞老人不寒而栗。宗教传播的狂热背后是一种永无止境的渴望，想要拥有休伦人的精神世界。到那时，部落人已经理解了一次，因为诺埃尔神父，黑衣牧师，是一个食人魔-他想吃的不是他们的身体，而是他们的灵魂、精神和未来，“这就是为什么我变得如此强大，这就是为什么春天来得如此缓慢。”对于这样一个食人魔，杀死他的方法是用古代萨满教咒语。诺埃尔神父成为布雷贝夫的第二个幽灵。布雷贝夫的幽灵，就像麦克白的班库幽灵一样，揭示了白人传教士历史上可怕的“真相”-他们的贪婪是所有美洲原住民灾难的根源。在游戏中，萨满黑星告诉人们，他是一位黑衣牧师，他把猎物扔出去，忍受了恶劣的天气，是一位黑人牧师，他制造了瘟疫，给他们带来了小瘟疫。通过游戏中休伦人的嘴，我们了解到，休伦人，他们的家园，初过着捕鱼和狩猎的和平生活-他们有鱼、麋鹿和兔子，他们围着火聚集，喝着茶，讲述着古老的部落故事。正是西方宗教、毛皮贸易、枪支和白人带来的流行病摧毁了一切——这是白人在宗教和贸易中的双重殖民直接造成的灾难：黑衣牧师的布道导致部落之间的分裂，殖民者对海狸皮的过度需求使北美毛皮贸易加深，加剧了印第安人生活环境的恶化，导致部落间冲突。休伦人和易洛魁人之间的战争已经结束。#历史开讲#

苏格兰将军麦克白从三位女巫那里得到预言，认为自己注定要成为苏格兰国王。为了把预言变成现实，麦克白在妻子的怂恿下暗杀了国王邓肯，并自立为王。然而，在自责与幻想的折磨下，麦克白很快成为一名暴君，伴随而来的是大量的鲜血、背叛和死亡……这部《麦克白的悲剧》改编自莎士比亚的经典悲剧，由乔尔·科恩执导，丹泽尔·华盛顿、弗兰西斯·麦克多蒙德主演，是明年奥斯卡金像奖的种子选手。本片将于12月25日北美上映，1月14日在流媒体上线。能看到丹泽尔•华盛顿和弗兰西斯·麦克多蒙德同台飙戏是影迷之福，喜欢的他们的小伙伴不要错过。#电影推荐# #电影# #丹泽尔·华盛顿#

《麦克白》是莎士比亚著名的悲剧之一，于1606年上演。它描写了麦克白爵士和他的双胞胎兄弟伯特林的故事，以及他们的母亲贝莉和他们的叔叔维多利亚的故事。故事围绕着伯特林和维多利亚之间的仇恨和复仇展开，终麦克白在贝莉的帮助下以极大的努力把家族的局面扭转过来，但终还是失去了一切，包括他的生命。该剧揭示了人类的偏见、种族和社会等议题，以及救赎、失望和悲剧性的结局。

麦克白凡是人敢干的事，我都敢：无论你像一头凶猛的俄罗斯毛熊，一条浑身粗皮硬如铠甲的犀牛，还是一只赫卡尼亚[191]的猛虎，出现在我眼前，只要不是现在这样子，我坚强的筋肉绝不会有一丝颤抖；或者你死而复生，胆敢用你的剑在不毛之地[192]向我发起挑战，哪怕我有半分胆怯，你完全可以公然宣布，我是一个少女生的孱弱的婴儿[193]。走开，可怕的幽灵！走开，虚假的幻象！（幽灵消失）嘿，怎么：他一走，我又是男人了。（向众人）还是请大家，坐下来。——《麦克白》

莎士比亚《麦克白》：“上帝欲其死亡，必先令其疯狂 。”原文是出自古希腊的Herodotus(希罗多德)，其原本的意思是：上帝要使一个人遭难，总是先让他忘乎所以。原话为："Those whom God wishes to destroy, he first makes mad."——Euripides后来的悲剧家们都受到了希罗多德的影响，并对此作出了充足的演绎。古希腊悲剧作家欧底庇德斯的名言说:“神欲使之灭亡，必先使之疯狂。”后来莎士比亚在作品《麦克白》中也有说道：“上帝欲其死亡，必先令其疯狂 。”扩展资料：希罗多德(Herodotus，约公元前484——425)，伟大的古希腊历史学家，史学名著《历史》一书的作者，西方文学的奠基人。人文主义的杰出代表。疯狂的背后是物极必反：天狂有雨，人狂有祸！相传很久的一句古话：“天欲令其灭亡，必先让其疯狂。” 到现在仍然是相当实用，是一个典型的反面教材。当一个人自甘堕落，或灾祸要来临的时候，上苍一定会满足其狂妄的心态，任其无限膨胀自满，后再接受上苍的审判。这是一个自然规律，是物极必反的天规。莎士比亚的《麦克白》也曾提到过：“上帝欲其死亡，必先令其疯狂。”为人处世，不懂得克制，不懂得谦逊，那注定是：“满招损，谦受益。” 过于率性而为的人，老天将会教导怎么做人，并给予深刻的教训。任何事物的发展，都离不开因果关系，所以有因必有果。过度的狂欢、过度的自我迷失，疯狂追求不属于自己的东西，都终将走向失败、甚至灭亡的结果。一、过犹不及。《论语·先进》曰：“过犹不及。” 任何事情，做过了头，或做得不到位，都是一个样子的，都一样不适合。事情做过了头，不但是达不到应有的效果，反而是适得其反，结果会更加糟糕。所以恰到好处，才是我们追求的平衡之道。《战国策》的成语“画蛇添足”：楚国有几个农民，干活累了，但只有一壶酒，不够大家分。于是，大家决定一起画蛇，谁先画好，这瓶酒就给谁喝。其中一个，没一会功夫就画好了。洋洋得意地拿起酒，又给蛇添上了脚。另一个也画好了，一把夺过了酒，你画的根不是蛇，蛇是没有脚的。由于做得过了头，原本属于自己的酒也失去了。画蛇添足到底是我们想多了呢？还是我们做多了呢？就是想得太多了，才会把握不住方向，才导致失去本该属于自己的东西。在为人处世的过程中，哪些情况是画蛇添足呢？比如聚会喝酒，本来是件很开心的事情，但往往有人就是开心过了头，就毫无节制地胡吃海喝。本来喝点小酒是增加气氛与快乐的事情，后却是酩酊大醉，丑态百出，有的还会变得乐极生悲。前同事，聚会吃饭喝白酒，已醉态尽显；去唱K又喝啤酒，后听说是送去医院急救了，把整个部门的人都吓得不轻。无论做事，还是生活，如果不加以节制、节外生枝的话，将会失去更多。二、极端行为。有时候，我们极端行为的产生原因，是因为认知偏低，还有就是受到情绪的影响。#麦克白内容简介#

舞台上的道德。——谁要是以为莎士比亚戏剧有道德作用，看了《麦克白》就会救人于野心之水火，他就错了；若他还以为莎士比亚本人也是这样想的，他就更错了。真正受强烈野心支配的人会兴高采烈地观看他的这一肖像，而看到主角毁于自己的激情，不啻给这盆兴高采烈的热汤加上了刺激的佐料。诗人自己就感觉不同吗？从犯下大罪的那一刻起，他的这位野心家主角就在舞台上高视阔步，没有半点流氓无赖的样子！正是从那时起，他的形象突然明亮起来，散发出“魔力”，吸引心性相似的人去模仿他；他的魔力恰恰在于：违背利益和生命，顺从思想和冲动。你们是否以为，《特里斯坦和伊索尔德》用两位主人公毁于通奸一事提供了一个反对通奸的教训？这可完全颠倒了诗人的用意：诗人，尤其是莎士比亚这样的诗人，珍爱自己的激情，同样也珍爱自己准备赴死的心境。他们的心灵之依附于生命并不比一滴水之依附玻璃杯更执着。他们不把罪恶及其不幸结局放在心上，莎士比亚是这样，写下《埃阿斯》《菲罗克忒忒斯》《俄狄浦斯》的索福克勒斯也是这样。在这些剧本中，他们本来可以很容易地把罪恶当作全剧的杠杆，但他们却仔细地避免了。悲剧诗人同样不愿通过他所描绘的生命的形象反对生命！相反，他们喊道：“这是刺激中的刺激！这令人兴奋的、变化无常的、充满危险的、阴云密布但也常常阳光普照的人生！生活就是一场冒险——无论你们躲到什么地方，你都不可能躲开冒险！”——这是一个不安分的旺盛活跃时代的声音，一个因为热情洋溢和精力充沛而忘乎所以的时代的声音——这是一个比我们的时代更恶的时代的声音，因此，我们发现，我们必须把一部莎士比亚戏剧意图弄得合宜而公正，也就是说，必须误解它，才能心安。（尼采）