狭义时间回忆一下，你是如何得到时间这个概念的吗？通过反思与小朋友的互动，发现开始是大人诱导性聊天方式植入了时间这个概念。尤其是生日之时：今年5岁，明年就6岁了。又或者：等你长大了，我们就老了。与此同时还发现小朋友对今天星期几，是否是工作日，并没有跟踪。告诉她啥就是啥。于是，几乎可以得出结论，这个年龄时间的概念是被外来引入的。不可否认的是，我们成年人日常语言习惯中，描述事物的变化，两件事发生的先后顺序，或描述事物因果关系，什么引起了什么，时刻都在强化时间这个直觉概念。时间是大脑里面的概念，这已经毋庸置疑。然而，我好奇的是，这个概念仅仅是存在于每个人头脑中的主观，还是真有对应的客观实存之物。在康德那里，时间来自人的所谓知性先验范畴之一。让康师傅说人话就是人在思考和认知时必须依仗的“硬件”引入的概念。同时，在康德那里，时间是和变化紧密相连的。这点我觉得用直觉去感知时间的每个人都不会否认。康德那里，问题其实聚焦在与时间本质相关的因果性之上。康德的创举是讲因果也是知性先验范畴，换了个方式，绕了个远路，而没有直接回答休谟关于因果关系不能从经验事实的反复重复中推出所持的怀疑论态度。把两个世界的因果联结之无解，直接打上“先验”的戳，纳入头脑世界的知性过程，而自圆其说，不得不说很有创造性。而在爱因斯坦的相对论世界中，时间关系就如同空间的远和近，和我们直觉中时间和空间迥异感，差别也很大。另外在爱因斯坦这里，连变化都是主观的。直觉时间就这样被爱师傅抽走了靠谱点的实在之腿。于是，现代物理学中，就没有“当下”，这一各类型野生仁波切为看重的概念。不要说当下了，就连普通人口中天天在聊的“现在”，都无话可说。那要怎么理解时间？我自己并不知道。只是感觉到回到因果，重构时间会是条路。不过这里的因果定义和休谟定义就很不一样。此时因果跟经验事实重复可没啥关系，那是知识论领域的问题。我们探讨的是本体论层面的因果。而一旦因果在本体论上被重构了，时间必然会被重构。取消狭义时间，或许我们可以广义的全时共存。