《墨诺篇》和《斐多篇》提出了两种学说——理念论和回忆论——学者们一致认为，这两种学说属于柏拉图，而不属于历史上的苏格拉底。他们指出了亚里士多德所说的苏格拉底所寻求的普遍真理与我们日常世界的经验实体之间的“分离”。斐多篇还包含了柏拉图对苏格拉底在狱中后几天的描述。苏格拉底的朋友克里托(在以他命名的对话中)未能获得一个逃跑计划的接受。苏格拉底拒绝了这个提议，他说他欠雅典法律太多了，他是在雅典法律下出生、成长和满足地生活的，他现在不能背弃与他们的盟约而逃跑。一艘来自神圣的提洛斯岛的船的到来标志着宗教上死刑缓期执行的结束，苏格拉底通过与他的朋友们长时间讨论灵魂不朽来准备死亡讨论以苏格拉底讲述的一系列关于灵魂死后在阴间旅行的神话结束。克里托问苏格拉底关于他的葬礼是否有任何指示;他一直记得，他将只埋葬身体，而不是灵魂，灵魂是去享受受祝福的人的欢乐的。在洗完后一次澡后，苏格拉底向他的家人告别，与狱卒开玩笑，并接过一杯毒芹。他被描绘成(在医学上不太可能的程度上)随着感觉逐渐离开他的四肢而平静地恢复自己。他的临终遗言，就像他生命中的许多话一样，令人费解:“克里托，我欠埃斯库雷皮乌斯(调节之神)一只公鸡。请记得还债。”我们再一次问自己，他是真的想说这些话，还是在用他独特的讽刺方式。在同一段对话中，柏拉图记录了苏格拉底的后几个小时，并清楚地介绍了他自己特有的《理念论》，这也许不是巧合。在苏格拉底肉体死亡的同时，我们也见证了他个人哲学的消亡，从此以更形而上和神话的柏拉图主义形式转世。苏格拉底去世时，柏拉图年近三十，做了他大约八年的学生。作为雅典贵族家庭的一员，柏拉图的年龄刚好可以参加伯罗奔尼撒战争，就像他的兄弟格劳孔和阿德曼图斯一样。他的两个兄弟克里提亚斯和查米德斯是“三十个暴君”中的两个，但他自己却不参与雅典的政治生活。40岁时，他去了西西里岛，成为了在位君主狄奥尼修斯一世的姐夫狄翁的助手;在这次访问中，他结识了毕达哥拉斯哲学家阿基塔斯。回到雅典后，他在自己家旁边的一个私人小树林里创立了一个哲学社区——科学院。在他的指导下，这群思想家在数学、天文学、形而上学、伦理学和神秘主义方面相互分享他们的兴趣。当他60岁时，狄翁的侄子邀请他回到西西里，当时狄奥尼修斯二世继承了王位;但是他的拜访并不成功，因为狄昂和狄奥尼修斯互相争吵。柏拉图第三次以皇家顾问的身份访朝，同样以失败告终。公元360年，柏拉图幻想破灭，回到家乡。公元347年，他在雅典的一场婚宴上平静地去世，自己没有结婚，享年80岁左右。古代作家围绕柏拉图的生平编了许多故事，但很少有值得信赖的。如果我们希望了解西士生平的骨架，我们好阅读传统上收录在他作品中的《书信》。虽然有些(如果不是全部的话)是其他作者的作品，但它们所包含的信息比第欧根尼·拉尔修的《柏拉图传》中的轶事要可信得多。它们自称来自柏拉图生命的后二十年，主要是关于他参与锡拉库扎的政府，以及他试图将暴政转变为体现他自己政治理想的宪法。柏拉图流传下来的著作约有50万字。尽管文集中的一些作品可能是伪造的，但在古代，柏拉图所写的作品无一不是流传至今的。然而，后来的古代作家除了大量引用他的对话外，还不时重视他在文学院演讲的口述传统。因为柏拉图选择以对话的形式写作，而他自己从未以演讲者的身份出现在书中，所以很难确定他笔下人物所阐述的各种哲学论点中，哪些是他自己所致力于的。我们在他笔下的苏格拉底身上已经看到了这方面的杰出表现，但在把对话集中其他主要对话者的学说，如《诡辩家与政治家》中的蒂迈厄斯、《法律》中的雅典人的学说归于他身上时，也必须同样谨慎。

埃及与亚历山大之间有什么样的联系？简介亚历山大是一个有抱负、有才智，而且勇敢过人的国王。他曾经师从被恩格斯称之为“博学的人”的亚里士多德，被认为是古代具有科学素养、懂得科学价值的统治者之一。亚历山大在各次远征中，都带着工程师和地理学家等科学工作者，以便测绘被征服国家的地图，记载这些国家的资源，收集有关自然、历史、地理等方面的资料。公元前331年，亚历山大在埃及尼罗河口一个地理位置优越的无名渔村建起了一个希腊化的城市，并用他自己的名字命名为“亚历山大城”。一、埃及的公民权力由于大家都公开承认了判决的公正，阻止君士坦提乌斯批准他的使者书面授权的动机，必须归咎于他对这件事的怀疑。如果人民坚持用武力捍卫他们的精神之父的清白，他可能会给帝国的第二个城市，肥沃的省带来危险。这种极端的谨慎使亚他那修斯有了一种似是而非的借口，恭敬地质疑一项命令的真实性，而他无法调和他那亲切的主人的公正或先前的声明。埃及的公民权力发现自己不足以说服或强迫灵长类动物放弃圣公会宝座。他们不得不与亚历山大的人民领袖签订一项条约，条约规定，所有的程序和敌对行动都应该暂停，直到皇帝的意愿得到更明确的确定。由于这种表面上的温和，天主教徒被欺骗成了一种虚假和致命的安全。而上埃及和利比亚的军团，通过秘密命令和仓促的行军，包围，或者更确切地说，突袭一个习惯煽动叛乱和宗教热情煽动的首都。（作者观点）神圣的大厦的门屈服于猛烈的攻击，伴随着各种可怕的骚乱和流血事件；但是，由于被杀者的尸体和军事武器的碎片，第二天仍然是天主教徒拥有的无可挑剔的证据，叙利亚的行动可以被认为是一次成功的入侵，而不是的征服。二、亚历山大城市的其他教堂也被类似的暴行所亵渎；在至少四个月的时间里，亚历山大遭到了淫荡军队的侮辱，受到敌对派系教会的刺激。许多信徒被杀害；如果他们的死既没有被激怒，也没有被报复，他们就应该得到殉道者的称号。主教和长老受到残酷的耻辱对待；神圣的贞女被剥光，鞭打和侵犯；富人的房子被掠夺。在宗教狂热的面具下，欲望、贪婪和私人怨恨以不受惩罚，甚至在掌声中得到满足。亚历山大港的异教徒仍然组成了许多不满的政d，他们很容易就被说服抛弃了一位他们害怕和尊敬的主教。由于希望得到一些特殊的帮助，以及担心会卷入叛乱的一般惩罚，他们承诺支持亚他那修斯的命中注定的继承人，著名的卡帕多西亚的乔治。（作者观点）在暴君和获得权力方面，乔治无视宗教、正义和人性的法律；在首都上演的暴力和丑闻，在埃及的九十多个圣公会城市重复上演。受到成功的鼓舞，康斯坦提乌斯冒险批准了他的牧师的行为。三、亚他那修的第三次迫害皇帝用一封公开而热情的书信，祝贺亚历山大从一个受欢迎的暴君那里解救出来，他的口才迷惑了他盲目崇拜的信徒。阐述当选主教乔治的美德和虔诚；并渴望作为这座城市的赞助人和恩人，超越亚历山大本人的名声。关于亚他那修的第三次迫害的历史资料可以在他自己的作品中找到。特别是他对君斯坦提乌斯的道歉。他第一次为自己的逃亡道歉，他的冗长的独奏书信和亚历山大人民对叙利亚所犯下的暴力行为的初抗议。在叙述中加入了两三个明亮而重要的情节。亚他那修斯近派人去找安东尼和他挑选的一些修道士。他们从山上下来，向亚历山大人宣布亚他那修斯的圣洁，并由大主教光荣地指挥到城门。皇帝或他的阿里乌派秘书在表达他们的怨恨时，流露出他们对亚他那修的恐惧和尊重。四，作者观点亚他那修确实逃脱了迫在眉睫的危险；这个非凡的人的冒险值得我们的关注。在一个令人纪念的夜晚，圣西奥纳斯教堂被叙利亚的军队投入使用，大主教坐在宝座上，以平静而勇敢的尊严期待着死亡的来临。当公众的虔诚被愤怒的呼喊和恐怖的呼喊打断时，他通过吟诵一首大卫的赞美诗来庆祝以色列的上帝战胜了傲慢而不虔诚的埃及暴君，来激励他颤抖的会众来表达他们的宗教信心。参考文献：[1]穆斯塔法·阿勒法奇,胡耀丹.古老文明与现代文化的融合与碰撞——埃及亚历山大图书馆馆长访谈[J][2]袁明辉.城市场域下的文化多声部对话——埃及小说《亚历山大无人入眠》中的互文性解读[J][3]纸月.淘气章鱼的沿海手账(五) 埃及·亚历山大[J][4]田晓萍,丁佳茹,姜克银.埃及亚历山大大学在校生兼职现象研究[J][5].埃及亚历山大集装箱和货物处理公司向科尼订购21台集装箱堆高机[J][6]赵启玥.埃及亚历山大图书馆举办阿拉伯文化会议关注濒危遗产[J]

【阅读】No9.主题～自律成长1：坚持，一种可以养成的习惯～（日）古川武士人是被习惯所塑造的，优异的结果来自于良好的习惯，而非一时的行动。-亚里士多德我们都是习惯的生物，拥有良好的习惯，就会拥有顺遂的人生，只有培养了良好习惯，才能提高工作效率，丰富人生。本书是一本关于实践的书，目的是培养自动习惯的能力。了解自己无法坚持的原因，才能开始改变！甩开“习惯引力”，告别你的“三分钟热度”！掌握培养习惯的正确方法，轻松度过培养习惯的三大阶段。第一阶段：反抗期（第1天-第7天），困难重重，很想放弃。保持节奏，不要贪心，行动规则越简单越好。坚持记录，具体观察，减少行动的不固定性。第二阶段：不稳定期（第8天-第21天），容易被环境所影响。找到合适的行为模式，建立应对突发情况的例外规则。科学设定奖惩措施，12项“行动开关”让你远离失败。第三阶段：倦怠期（第22天-第30天），提不起劲，感到厌烦。换个环境，换个心情，小变化会产生大动力。而是新的挑战，拟定长期习惯计划清单。读完本书不是结束，而是实践的开始。可以先培养三项习惯，如果你想培养自己某项习惯，可以参考本书介绍的过程与诀窍，开始起步。#阅读与创作# #我在岛屿读书##头条创作挑战赛#

柏拉图的知识论与亚里士多德的逻辑学：古希腊哲学中的知识与推理介绍古希腊哲学是西方哲学的起源之一，柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学中有影响力的两位哲学家，在知识论和逻辑学方面，柏拉图和亚里士多德提出了不同的理论和方法，本文将探讨柏拉图和亚里士多德在知识论和逻辑学方面的贡献以及两位哲学家之间的差异。一、柏拉图的知识论柏拉图的知识论强调理性和超验的本质，他认为真正的知识不是从感性经验中获得的，而是通过理性的推理和直觉来获得的，他提出了一个著名的理论，即“分娩学说”，认为知识不是被教会或学习的，而是从内心的“记忆”中挖掘出来的，柏拉图的“分娩学说”提出了对智力运作的启示，强调了直觉和精神的价值，以及通过理性和推理来获得真正的知识的重要性。柏拉图还提出了一个重要的概念，即“形而上学”，认为存在着超越物质世界的真实实在，而真正的知识应该是关于这些真实实在的，他认为，物质世界是世界中的“阴影”或“影像”，真实的世界是超越物质世界的世界，只有通过理性的推理和直觉才能获得真正的知识。二、亚里士多德的逻辑学亚里士多德是逻辑学的奠基人之一，他的逻辑学理论被认为是西方哲学的重要组成部分，亚里士多德的逻辑学主要是通过对自然语言的分析，发展出一套规则和方法来判断论证是否正确，他提出了一种称为“中庸之道”的逻辑学方法，既不太过简化也不过于复杂，使得判断论证是否正确的方法更加准确和客观。亚里士多德的逻辑学主要包括三种形式：范畴论、命题论和推论论，在范畴论中，他提出了关于概念和范畴的理论；在命题论中，他提出了关于命题和命题关系的理论；在推论论中，他提出了关于推理和论证的理论，亚里士多德柏拉图和亚里士多德的差异虽然柏拉图和亚里士多德都是古希腊哲学家，但在知识论和逻辑学方面，两位哲学家有很大的差异，其中显著的差异是他们对真实的本质的看法。柏拉图认为真实的本质是超越物质世界的真实实在，即“形而上学”，他认为真正的知识是关于这些真实实在的知识，因此，他认为只有通过理性和直觉才能获得真正的知识，在柏拉图看来，物质世界是世界中的“阴影”或“影像”，而真实的世界是超越物质世界的世界。相反，亚里士多德认为真实的本质是物质世界中的实体和属性，他认为真正的知识是通过对物质世界的经验和感性认识获得的，因此，他认为真正的知识不是通过理性和直觉获得的，而是通过感性认识和经验获得的。另一个显著的差异是他们对逻辑学的看法，柏拉图并没有发展出类似于亚里士多德逻辑学那样的系统和方法，他更强调的是理性和直觉，相反，亚里士多德通过对自然语言的分析，发展出了一套规则和方法来判断论证是否正确，他的逻辑学被认为是西方哲学的重要组成部分，对后世哲学和科学的发展产生了重大影响。作者观点柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学中有影响力的两位哲学家，在知识论和逻辑学方面，他们的贡献和方法存在差异，柏拉图强调理性和超验的本质，认为真正的知识不是从感性经验中获得的，而是通过理性的推理和直觉来获得的。亚里士多德则认为真正的知识是通过对物质世界的经验和感性认识获得的，他通过对自然语言的分析，发展出了一套规则和方法来判断论证是否正确。参考文献：【1】科恩，S. M.（1995），柏拉图和亚里士多德一书中的爱情哲学，奥尔巴尼：纽约州立大学出版社【2】《好》，G.（1993），论思想：亚里士多德对柏拉图的形式理论的批评，牛津：克拉伦登出版社【3】欧文，T（1995），柏拉图的伦理学，纽约：牛津大学出版社【4】欧文斯，J，(2000).亚里士多德的形而上学，普林斯顿大学：普林斯顿大学出版社#亚里士多德简介资料#

【古希腊历史】“古希腊”不是一个“时点”，而是一个“时段”，跨越时间还挺长的。很多被冠以“古希腊”的东西，其实只属于其中一部分时间。1.克里特——迈锡尼文明（公元前2000年至公元前13世纪，约合中国的夏朝到商朝中期）在今天希腊这个国家境内出现的早文明（注意，虽然这段在一般历史书上都放在古希腊的章节里讲，但我没有说这属于“古希腊”，而只是“今天希腊这个国家境内”，因为这段时间的文明和我们后来所说的“古希腊”之间的传承关系颇为疏远），是公元前2000左右的克里特——迈锡尼文明。其中迈锡尼文明的线性文字，成为后来古希腊文的源头，其中有一部分已被破译。这段时间的文明到大约公元前13世纪疑似遭遇外部入侵而消亡。顺便，有猜测迈锡尼文明的主人就是特洛伊战争中的希腊人。2.黑暗时代（公元前13世纪到公元前8世纪，约合中国的商朝中期到西周末期）克里特——迈锡尼文明消亡后，今天希腊这个国家境内之前的文明迹象几乎消失。这段时间的文字记录是荷马史诗，故这段时间又被叫做荷马时代。这段时间的史料极端缺乏，难以知悉这段时间到底发生了什么事件，因此这段时间又被叫做古希腊史上的黑暗时代（以区别后来欧洲中世纪的黑暗时代）。3.古风时代，又叫早期希腊（公元前8世纪到公元前6世纪，约合中国的春秋前半期）这段时间，我们通常熟悉的被冠以“古希腊”的东西——比如斯巴达、雅典这种城邦——逐渐开始出现或形成。奥林匹克运动会出现。但是我们通常所说的“古希腊文明”的主体部分还没有出现。4.古典时代（公元前6世纪到公元前4世纪，约合中国的春秋后半期和战国早期）这段时间，才是我们通常所熟悉的且史料相对充裕的“古希腊”。换句话说，也是我们中小学历史教材当中提到的“古希腊”内容比较多的时代，也是我们通常所说的“古希腊文明”的主要内容（哲学、戏剧、数学、历史等等）以及诸多古希腊名人（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、埃斯库罗斯、阿里斯托芬等等）诞生的时期。这段时间也是义务教育中提到的事件内容较多的时期，所以很多一般人熟悉的重大事件都发生在这个时期，如希波战争、伯罗奔尼撒战争还有马其顿崛起并统一希腊诸城邦。古典时代终结的标志，是马其顿崛起并在亚历山大手中统一了希腊半岛的诸城邦。之后在极短时间内攻灭了波斯帝国并将势力扩展到亚洲中部。但是又随着亚帝的英年早逝而迅速分裂。一般的历史书介绍古希腊历史就到此为止了。但是严格来说，古希腊文明还有一段独立发展史，即通常所说的希腊化时代。5.希腊化时代（公元前4世纪到公元前1世纪，约合中国战国后期到西汉末年）这段时间里，作为征服者而定居到了西亚、中亚、埃及等地的希腊人，与当地文化融合，在接受当地文化同化的同时，也把一些希腊文明的元素带到了当地，故被称为希腊化时代。中亚健陀罗地区存在明显古希腊风格的雕塑。中亚多国（甚至包括我国新疆、甘肃等地）出土过众多带有古希腊铭文的文物。留在希腊半岛的希腊人继续过他们的小日子，但是很快就迎来了新崛起的罗马共和国。罗马共和国花了几百年的时间，逐步征服了整个希腊半岛。公元前1世纪，罗马共和国攻灭了埃及的希腊王朝托勒密王朝，正式吞并埃及，标志着希腊化时代的结束。至此，罗马人成为地中海沿岸的主角，希腊文明从此成为了罗马文明的一部分。