唐朝陶岘西塞山诗歌故事陶岘“西塞白鹭”诗背后的故事——诗歌之山西塞山的故事之一●李全修来源：黄石日报西塞山是黄石名山。因为险要的地理位置，它成为历代兵家征战之地，可谓军事西塞山;因为独特的自然景观,又成为唐代许多著名诗人吟咏的对象，又可谓诗歌西塞山。对于西塞山的特殊地理形势和自然景观，唐代符载《土洑镇保宁记》曾有十分具体的描绘:夏口至西南四百里，其山曰西塞，其镇曰土洑。山镇相距，可百余丈,崖岸中断,呀然摩霄,大江浩浩,横注其下。其余控荆衡,走扬越，气雄势杰，冈连水汇者，盖数千里。此天用设险于吴楚也。可见西塞山不仅是军事要塞,由于它“吴头楚尾”“控荆衡、走扬越”的地理位置，又使它成为水上客流和物流中心，成为商贾、旅客辐辏之地。唐时，西塞山麓的士洑镇在太平时节，“士民工商,连樯如云,必将沿于斯,泝于斯”，可见其繁华。西塞山既有江山壮丽的景观，又是历代兵家征战之所，既是繁华的商业小镇，又是“至暮夜,则渔者唱,樵者和”这样触发诗兴的地方，喜欢漫游的唐代诗人来到这里怎么会不诗兴大发呢?于是，就有了陶岘、孟浩然、李白、皇甫冉、张志和、戴叔伦、韦应物、刘禹锡、张祜、薛能、罗隐、韦庄、皮日休、齐己、钱珝这样一批著名诗人对于西塞山的歌咏，或描绘江山之壮丽，或抒发朋友之情谊,或叙写渔隐生活之闲适,或抒发思古之幽情,形成特殊的西塞山诗歌文化，引领着后世无数诗人歌咏西塞山，使西塞山逐渐成为诗歌名山、文化名山。陶岘的《西塞山下回舟作》就是一首代表性的诗歌。匡庐旧业是谁主，吴越新居安此身。白发数茎归未得，青山一望计还成。鸦翻枫叶夕阳动，鹭立芦花秋水明。从此舍舟何所诣，酒旗歌扇正相迎。陶岘，陶渊明第九世裔孙，号风月散人，自幼通晓音乐，是江南丝竹的创始人，撰有《乐录》八章。唐人袁郊《甘泽谣》记载他的生平说:陶岘者，彭泽之孙也。开元中，家于昆山，富有田业。择家人不欺而了事者悉付之，身则泛艚江湖,遍游烟水,往往数岁不归。见其子孙成人，初不辨其名字也。岘之文学，可以经济；自谓疏脱，不谋宦游。有生之初，通于八音，命陶人为甓，潜记岁时，敲取其声，不失其验。撰《乐录》八章，以定八音之得失。自制三舟，备极坚巧。一舟自载，一舟置宾，一舟贮饮馔。客有前进士孟彦深、进士孟云卿、布衣焦遂……逢奇遇兴，则穷其景物，兴尽而行。岘且闻名朝廷，又值天下无事，经过郡邑，无不招延，岘拒之曰：“某麋鹿间人，非王公上客。”从这一记载，可知陶岘跟他的祖先陶渊明一样也是一位敝屣功名的隐逸之士。《甘泽谣》记述了陶岘此诗的写作背景：曾有亲戚，为南海守，因访韶石，遂往省焉。郡守喜其远来，赠钱百万，遗古剑长二尺许，玉环径四寸，海舶昆仑奴名摩诃--善泅水而勇捷。遂悉以所得归，曰:“吾家之三宝也。”……行次西塞山，泊舟吉祥佛舍，见江水黑而不流，曰:“此下必有怪物。”乃投环剑，命摩诃下取。见摩诃汩没波际，久而方出，气力危断，殆不任持，曰:“环剑不可取。有龙高二丈许，而环剑置前。某引手将取，龙辄怒目。”岘曰:“汝与环剑，吾之三宝。今者既亡环剑，汝将安用?必须为我力争也。”摩诃不得已，被发大呼，目眦流血。穷泉一入，不复出矣。久之，见摩诃肢体磔裂，浮于水上，如有示于岘也。岘流涕水滨，乃命回棹。因赋诗自叙，不复议游江湖矣。《甘泽谣》是晚唐的著名传奇小说集，许多怪异情节应该出自虚构，只能当作传奇小说来读。不过认为陶岘此诗抒发了倦游思归的感情却是可信的；说此诗作于“行次西塞山泊舟吉祥佛舍”也是可信的，一方面诗题已有“西塞山”字样，另一方面西塞山所在的江边确有吉祥寺。陶岘既是陶渊明之裔孙，那么匡庐就是其祖居之地，吴越间则是其新居。此诗则是当其行舟至西塞山下时，思回新居而作。第三句说头发已白而归家未得，而今应是归时。第四句表达归意已决，归计可成。五、六句写舟行西塞山下所见之景，两句极具诗意。第七句说从此归后就不再游于江湖了。值得注意的是,在已知的写西塞山的诗词中，此诗可能是第一次使用白鹭、芦苇意象的作品，对后代诗人产生了一定的影响。

江苏徐州，一钓鱼爱好者在张集水库，钓起一条大鳜鱼，体长接近1米，重达15.9斤。他想带回家和家人分享，不过后来还是改变主意了。绪先生是位钓鱼爱好者，平时有事没事就喜欢钓鱼，这个爱好从他12岁开始就有了，算起来都钓了40多年了，是位老钓手了，所以后面还是称他为“老绪”吧。老绪因为太爱钓鱼，他的姓“绪”和“鱼”音相近，所以同行给他起了个外号，叫“老鱼”，老绪爱钓鱼到什么程度呢？他只要兴致一来，不管天气是阴是晴，二话不说骑上车就去钓鱼。2010年10月11日，不到清晨6点，老绪就起床了，为了去钓鱼，他前一晚就准备了鱼料，他用熟透的小米、麦糠和青豆，熬了一大锅鱼料，这会儿终于放凉了，他准备找袋子来装。可是外面正在下大雨，还去不去钓鱼啊？费了好大劲熬了一大锅料，和朋友约好了，要去张集水库钓鱼的，去那个水库，要骑1个小时以上的摩托车，本来路就不太好走，这天公也不作美，想到这里，他有点犹豫起来。过了半小时，雨还是没停，朋友打来电话，告诉老绪不去钓鱼了，雨太大了，就在家休息一天吧。老绪挂了电话，在客厅坐了一会儿，又想着自己还是去吧，万一半路雨停了呢？这一大锅鱼料要及时用上，不能白忙活了呀。决定好以后，老绪起身去拿鱼料、渔具等东西，骑上摩托车就冒雨出门了。下了一晚上的雨，有些道路满是泥泞，平时一个多小时的车程，这次老绪走了两个多小时，差不多9点才到达水库。不过好在，半路的时候，雨就变小了。到了水库之后，老绪就去找位置钓鱼了，因为下雨，钓鱼的人并不多。他选择在一处宽度2米左右的堤坝上钓鱼，下窝、抛竿，前期工作做完，就坐下钓鱼了。也就等了十来分钟，老绪突然发现水面上，冒起一串大涟漪，接着鱼浮急速下沉，然后又缓缓浮起，之后又接连多次下沉、浮起。他觉得真有意思，莫非是大鱼上钩了吗？这条大鱼有点调皮呀！老绪握住鱼竿，轻轻拽动，感觉好像鱼钩挂底了，突然，一股强劲的拉力，顺着钓线从水下传来，拉得鱼线轮吱吱作响。他站了起来，小心翼翼端起鱼竿后退，几分钟后，一条灰色大鱼浮出水面，并露出红色的尾巴。“大桂，是条大桂！”周围的钓友兴奋地叫起来，就好像是自己钓到了大鱼似的。老绪看到鱼上钩，心情也很激动，熬一大锅鱼料终于没白忙活。这条大鱼目测长度接近1米，老绪钓了40多年鱼了，上钩的小鱼数不清了，但从来没钓过大鱼。此刻他的心里既激动又紧张，他想着不能让鱼脱钩，他抓紧手中的鱼竿，在毛毛细雨中冒出不大汗。后来，在钓友的帮助下，老绪手持鱼竿，在堤坝上来回走动，和鱼比时间比耐力，专心牵制水中的大鱼，让它尽情地折腾，试图将它遛垮，老绪不断收线放线，遛鱼斗鱼。30分钟后，水中的大鱼终于筋疲力尽，被引至岸边，旁边的钓友用鱼网将它抄住拖上岸。几位钓友将这条大鳜鱼从网中倒出，它仍在拼命地挣扎。一钓友扒开鱼嘴，将拳头伸进去穿绳，不料大鱼反应很快，猛然合上了嘴，将他的手咬出了血。钓友帮老绪将大鱼控制在堤坝上，然后找秤来称量这条大鳜鱼，不料它突然蹦跳起来，将装满饵料的大盆打翻。还好老绪反应快，他猛地扑上去将鱼压在地上，这鱼也真是凶猛，还在老绪的手上咬了两口。这条大鳜鱼在堤坝上，扑腾了10多分钟，终于耗尽力气，张着嘴喘粗气乖乖“不敢”动了。这时，才对它进行了称量，经测量，它的体长是85厘米，腰围72厘米，重量15.9斤。鳜鱼又叫鳌花鱼，口大鳞细，身体侧扁，背部隆起，尖头，身体浅黄，有黑斑，尾和鳍都是红色， 它是我国"四大淡水名鱼"中的一种。鳜鱼肉质细嫩，刺少而肉多，肉呈花瓣状，它的味道鲜美，鱼中佳品，深受爱鱼人士青睐。"西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥"，赞美的就是这种鱼，这句美妙的诗句，出自唐朝诗人张志和的《渔歌子》。老绪钓到的这条大鳜鱼，他想拿回家与人分享，但是钓友劝他拿去卖，几十块钱一斤，算下来也有七八百块了。老绪犹豫了，他又不打算吃了，因为他在这个水库钓鱼，每次门票35元，几年来花了数千元，如果卖了这条鱼，可以抵掉一些门票费。这么一想，他还是决定把鱼拿去卖掉，后来，他把鱼拿到市场，以50元一斤的价钱，把鱼卖了出去，这一天，也算是收获不错了。

我们不是来抢西塞山的，而是为了解决湖州西塞山的问题，共同发展的（本文仅代表个人的观点）作者：西塞飞云有网友说是我们挑起争端的，还说我们是来湖州抢西塞山的。我们从来没说湖州没有西塞山，黄石的西塞山三国时期就有记载，湖州西塞山是明朝时官方才有记载。唐宋时期中央官方及地方官方确认的西塞山在今黄石。湖州吴兴妙西镇西塞山旅游度假区是假西塞山，这是湖州市政府及地方志办公室和湖州学者确认的，本专栏有专文介绍。明朝湖州出现的三个西塞山，我们的研究成果表明妙西镇西塞山是明朝的西塞山，其它两座，包括市政府及地方志办公室确认的城西的西塞山是明朝的假西塞山，以后有专文介绍。我与湖州市委宣传部及吴兴区和妙西镇西塞山旅游度假区多次联系，不是来争抢西塞山的，而是为了解决问题，合作与交流的。怎样解决湖州市唐朝不存在西塞山，现在出现的两个西塞山的问题，怎样解决2010年还是贫穷（黄石电视台当年采访的视频见本专栏），现在好不容易富起来的几万妙西镇村民利用西塞山品牌创建的旅游度假区的发展问题，怎样废除湖州市官方与学者扣在妙西镇的假西塞山的这顶帽子。共同发展，共同富裕，共享品牌是我们的目的，我们和湖州市民间人士交流的很好，他们欢迎我们来湖州考察，我们也表示与湖州及吴兴区妙西镇西塞山旅游度假区达成合作与交流共识后，撤掉本专栏的有关文章。我们还策划了怎样让旅游度假区达到申报旅游度假区的条件，基本的是废除假西塞山的观点，论证妙西镇西塞山是湖州的西塞山。我们创办《西塞山论坛》（原名《西塞山千古之谜》）的目的是为了进一步了解历史真相，挖掘西塞山历史文化内涵，传承中华传统地方文化及国学文化，以争促合，以文会友，终揭开千古之谜，熄千年之争，保永久安宁，促共同发展。去年11月14日，给湖州市委宣传部宣传处发去关于合作创建西塞山论坛的函及有关文件的电子邮件，希望交流合作，共享西塞山文化品牌。我们还阐述了唐宋时期西塞山在黄石的观点，希望到湖州，与湖州研究西塞山的学者开展座谈与交流，湖州市委宣传部宣传处一直置之不理。今年1月7日，在吴兴西塞山专家研讨会上，湖州市委宣传部副部长、市社科联主席谢占强围绕“张志和笔下的西塞山在湖州”“湖州的西塞山在哪里”“为何叫作西塞山”“湖州西塞山到底是哪一座山”“湖州西塞山文化的意蕴和内涵”五个方面作了主旨发言，明确了西塞山在湖州市吴兴区的具体方位，也充分阐释了西塞山的历史渊源和文化内涵。谢副部长根本没有参考我提供给湖州市委宣传部宣传处的唐朝湖州没有西塞山的研究成果。我们准备在有关网站、互联网平台开辟西塞山专栏，发表我们的研究成果。特别是湖州市委宣传部宣传处，作为主管全市宣传的部门，直到3月13日给我们回复说，这块工作不在宣传处，理论研究在理论d教处，请与当事人联系或者与理论d教处联系。该宣传处还任由被湖州官方及学者确认不是张志和词中西塞山的妙西镇西塞山旅游度假区，在各大媒体宣传是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”之地。3月9日，《湖州日报》头版刊登《一则“寻山启事”的启示》，3月26日，《钱江晚报》刊登《寻山启事 说起西塞山，我们在说哪里？》，正式挑起今年西塞山之争。4月2日，我们在地方文化网以及今日头条等互联网平台创建《西塞山论坛》，主要是发表何处西塞山之争的我们的有关研究成果以及其它有关文章。并且在论坛及《黄石日报》发表《湖州“寻山启事”寻到的是张志和词中的西塞山吗？》《唐朝西塞山地名的性——千年西塞山归何处之一》，回应《湖州日报》《钱江晚报》湖州吴兴妙西镇西塞山旅游度假区的观点。我们还发现《钱江晚报》这篇文章报道，吴兴西塞山旅游度假区d工委副书记、管委会专职副主任吴仁斌指出：同治《湖州府志》关于西塞山的记载表述则清晰：“在城西二十五里。唐张志和词：‘西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。’下有桃花坞、凡常湖，张志和游钓于此。”而他所在的吴兴西塞山旅游度假区在城西南妙西镇，正如湖州当代学者何平在《张志和词中西塞山考辨》一文中指出：“因妙喜一带有山无水。张志和既然“浮家泛宅，沿溯江湖之上，往来苕霅间”“舴艋为家西复东”怎么会到水路不通的妙喜一带去呢？”该度假区管委会专职副主任吴仁斌承认湖州西塞山在城西二十五里，为什么没有西塞山的吴兴西塞山旅游度假区在各大媒体宣传是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”之地。这不是在制造假西塞山，假西塞山也能申报旅游度假区？（我们论证妙西镇西塞山是湖州明朝真西塞山，而城西的是假的，以后有专文发表）

《霸道江湖菜》清蒸麒麟鳜鱼鳜鱼俗称桂花鱼，主要产于南方淡水湖中，是名贵食用鱼之一，喜食小型淡水鱼虾，春季食源充足，故而生长迅速，体内积聚较多的脂肪，所以以三月的鳜鱼为肥美。唐代诗人张志和有首渔父歌：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”鳜鱼烹制成熟后，肉质细嫩，呈蒜瓣型，色泽洁白，味道极鲜美。鳜鱼的美味，历来深受人们喜爱。有人说它同河豚一般鲜美，有人说它可与天上的龙肉媲美。用料：鳜鱼1尾（约600克）火腿（肥瘦各半）150克冬笋100克鸡脯肉100克鲜红辣椒15克老姜20克大葱50克酱油10克醪糟汁20克猪网油1张味精5克胡椒粉3克鸡精5克精盐5克白糖3克醋1克清汤250克色拉油50克制作方法：一鳜鱼治净，鱼身两面剞上瓦棱花刀。火腿切成薄片，冬笋切成薄片，鸡脯肉片成薄片，老姜切片，葱30克切节，20克切成丝，红辣椒切丝。二，鳜鱼用醪糟汁、盐2克、姜片和葱节码味10分钟。然后把鸡片、火腿片和冬笋片嵌入鱼身花刀内，然后背朝上立卧在条盘中，鱼腹下垫上几节大葱。将胡椒粉、盐、白糖和鸡精用清汤调好浇在鱼身，再用猪网油盖在桂鱼上，上笼用旺火快速蒸至断生取出，揭去网油，滗去汤汁（待用），拣去葱节，鱼还原立卧条盘内。三，清汤烧沸后加入蒸鱼的汤汁，下酱油、味精和醋推转起锅浇在鱼身上，撒上葱丝和红椒丝。四，锅置旺火上，放入色拉油烧至七成热，起锅淋在葱椒丝上即成。《霸道江湖菜》土，粗，杂土：浓郁的乡土气息。粗：调味上手法粗犷，不拘常法，强调味感的浓烈嬗变。杂：是指江湖菜在烹饪技艺上师承多家，兼收并蓄，标新立异，不按常理，不拘一格。江湖菜用怪异离奇的烹饪技巧，复合调味、北料南烹、西菜中做、变换组合、东拼西凑，看似无心，实乃妙手天成，烹制出来的菜品出乎常人意料，总是让人击节叫绝。更多交流，请关注《美食杨过》美食美文，安顿流浪的灵魂！

智永与书法南朝智永，是王羲之的后人，后人尊称“永禅师”。生前，为传播王羲之的书法，曾用毕生精力写了800本真草《千字文》，分发浙东诸寺院，传播王羲之的书法。由于年代久远，800本真草《千字文》早已散佚，后人的流传均为反复摹刻捶拓的碑帖，与智永禅师的真迹相差巨大。70年代初期，一卷早年流入日本的真草《千字文》影印本回流国内，人们见到了永禅师的真迹照片。真迹现保存在日本京都一私人手里，被日本列为文物。智永禅师的这卷真迹，应是隋唐时日本派出的“遣唐使”带回日本的。隋唐时期，日本派出众多“遣唐使”来中国学习生活。从启功先生《论书绝句》上看，先生对智永禅师的《千字文》给予了极高的评价，有诗为证：砚臼磨穿笔作堆，千文面目海东回；分明流水空山镜，无数林花烂漫开。先生是遍览无数古代法书的严谨学者，极少用夸张的诗的语言来赞美一件作品，对“永禅师”的这件千字文，不惜用溢美之词褒扬，可见他在先生心中的分量。该作品照相版由日本回流后，先生兴奋之情难以言表，也用诗来记述：永师千文八百本，东海一卷劫灰余；儿童相见不相识，少小离家老大回。《千字文》被誉为书法“圣经”，大凡书法家都要写《千字文》，除智永《千字文》外，怀素、文征明等也都有《千字文》作品流传下来。千字文，是当时南朝的启蒙识字课本，一千个字不重复，学会千字文，不但认识一千个字，而且会一千个字的写法，这是极为不容易的。智永千字文，是传播王羲之书法的，虽不是王羲之所写，但是智永学习王羲之的书法所写。对王羲之的书法的流布起到了很好的作用。唐怀仁集王羲之的字为《圣教序》，前后化了19年时间，可谓呕心沥血，终于成为不休杰作。《圣教序》是唐太宗为玄奘法师西域取经带回的经卷“圣教”所写，“圣教”至高无上，唐太宗贵为皇帝，至高无上，谁能将他写的序摹刻在石碑上，当朝无人敢于书写。唐太宗对王羲之极为推崇，就用王羲之的字来摹刻“圣教序”，岂不是珠联璧合？怀仁和尚为这个珠联璧合花了19年功夫，可见集字的大不易。有的书法家说，《圣教序》是书法写法的定理，正如数学上的定理。虽然不容易出成果，或不能短时间内见效，但掌握以后，可以对众多书法流派进行驾驭。一开始，并没有认识到《圣教序》的意义。看介绍，亲自临写，有一番体会，圣教序通篇弥漫着一股豁达的潇洒味道，用笔流畅自然，结字笔画顺手，水到渠成。张志和说，能够通过刀锋看笔锋，则会味道无#张志和简介50字#